TEXTOS DE ESTUDOS SOBRE FREUD

 

A – Textos de autores sobre Freud

 

1. Tópicos da teoria psicanalítica freudiana

 

Prof. Laerte M. Santos

 

1. 1.     Freud nasceu em 1856 na Áustria e faleceu em 1939 em Londres.
2. 2.     Fundador da PSICANÁLISE ou TEORIA PSICANALÍTICA que é o campo de hipóteses sobre o funcionamento e desenvolvimento da mente no homem. Se interessa tanto pelo funcionamento mental normal como pelo patológico.
3. 3.     Freud demonstrou que o homem não é apenas um ser racional. Há impulsos irracionais que nos influenciam.
4. 4.     Estes impulsos irracionais se manifestam através do INCONSCIENTE
5. 5.     INCONSCIENTE = parte maior de nossa psique, não é uma coisa embutida no fundo da cabeça dos homens e nem um lugar e sim uma energia e uma lógica em tudo oposta à lógica da consciência  que é a parte menor e mais frágil da nossa estrutura mental. Podemos imaginar a consciência como a ponta de um iceberg e a montanha submersa abaixo como o inconsciente. “A percepção que temos do mundo é consciência; as lembranças, inclusive a dos sonhos e devaneios são consciência. A memória é consciência e só há memória de fatos mentais conscientes. ” (pág. 46, O que é psicanálise, Fábio Herrmann)
6. 6.     Características do INCONSCIENTE: opostas às características da consciência. Por isso desconhece o tempo, a negação e a contradição. Suas manifestações não são percebidas diretamente pela consciência por isso requer deciframento e interpretação. (Exemplo: nos sonhos o inconsciente se revela através de um conteúdo manifesto = o que aparece na consciência –  e de um conteúdo latente = o conteúdo real e oculto). “O inconsciente… é uma interpretação ao contrário” (pág. 40, O que é psicanálise, Fábio Herrmann). Se como veremos o princípio básico do funcionamento da mente é, segundo Freud, o de evitar desprazer, o INCONSCIENTE é então o lugar teórico das representações recalcadas ou o próprio processo de recalcamento, que impede certas idéias de emergir na consciência.
7. 7.     A sexualidade tem uma importância fundamental na psicanálise mas não tem um sentido restrito, ou seja, apenas genital. Tem um sentido mais amplo = toda e qualquer forma de gratificação ou busca do prazer. Então a sexualidade neste sentido amplo existe em nós desde o nosso nascimento.
8. 8.     A partir deste sentido amplo da sexualidade podemos entender os princípios antagônicos que fazem parte da teoria psicanalítica freudiana: A) EROS (do grego clássico, vida)   X   THANATOS (do grego clássico, morte) B) Princípio do Prazer   X    Princípio da Realidade

– Eros = Eros não é apenas o deus do amor, mas é sobretudo a tendência à promoção de laços, tendência a estabelecer ligações.  Ligado às pulsões de vida, impulsiona ao contato, ao embate com o outro e com a realidade. Sendo a vida tensão permanente, conflito permanente coloca-nos no interior de afetos conflitantes e pode não ser a realização do princípio do prazer.

– Thanatos = é o princípio profundo do desejo de não separação, de retorno à situação uterina ou fetal, quer o repouso, a aniquilação das tensões. Está vinculado às pulsões da morte pois somente esta poderá satisfazer o desejo de equilíbrio, repouso e paz absolutos. Quer a abolição das tensões, o grau zero de energia. A pulsão de morte “designa uma categoria fundamental de pulsões que se contrapõe a pulsões de vida e que tendem para a redução completa das tensões, isto é, tendem a reconduzir o ser vivo ao estado anorgânico”.(LAPLANCHE E PONTALIS, 1983; p.407).

No entanto a vida, expressa por EROS, é uma vitória sobre a força conservadora do inorgânico. Sobrevive-se porque o organismo uma vez “jogado na vida” quer se conservar e fazer seu próprio percurso até a morte.

– Princípio do Prazer = é o querer imediatamente algo satisfatório e querê-lo cada vez mais. “É a tendência que, em busca da descarga imediata da energia psíquica, não quer saber de mais nada – nem do real, nem do outro, nem mesmo da sobrevivência do próprio sujeito” (pág. 95, “Sobre Ética e Psicanálise”, Maria Rita Kehl). “… Se o Princípio do Prazer busca a descarga imediata de qualquer excitação – e à recordação deste percurso que vai da carga de excitação (desprazer) à sua descarga (prazer), chamamos desejo – isto eqüivale a dizer que busca um estado de não-tensão, de não-desejo, de repetição de um eterno mesmo. (Maria Rita Kehl, “O Desejo”, Cia de Letras, pág. 370, 1990) .Não está necessariamente ligado a Eros mas de forma mais profunda a Thanatos pois “se o desejo do homem for o repouso, o imutável, a fuga do conflito, somente a morte (Thanatos) poderá satisfazer tal desejo.” (pág. 63, “Repressão Sexual”, Marilena Chauí)

– Princípio da Realidade = princípio que nos faz “compreender e aceitar que nem tudo o que se deseja é possível, que se for possível nem sempre é imediato, que nem sempre pode ser conservado e muitas vezes não pode ser aumentado.” (pág. 63, op. Cit., Marilena Chauí). Impõe-nos limites internos e externos.

 

1. 9.       Psicanálise e Agressividade – Freud presumiu na nossa vida mental a existência de dois impulsos, o sexual e o agressivo.  Os dois impulsos se encontram normalmente fundidos. Assim um ato de crueldade pode possuir um significado sexual inconsciente como um  ato de amor pode ser um meio inconsciente de descarga do impulso agressivo. A agressividade tem uma origem biológica e social na teoria freudiana. A agressividade faz parte das pulsões de morte mas não está ligada exclusivamente a Thanatos. Está também ligada a Eros fazendo parte das pulsões eróticas. Isto acontece por exemplo quando tentamos modificar o outro ou o mundo para torná-los mais compatíveis com o princípio do prazer. No limite é uma tendência destrutiva mas também “representa a vocação humana para a rebeldia.” (pág. 473, Os sentidos da Paixão, Maria Rita Kehl). Toda civilização faz um pacto pelo qual se reprime grande parte da agressividade em troca das vantagens da convivência humana.  Mas o preço que pagamos é o de um rebaixamento geral dos instintos de vida e o excesso de repressão pode levar às doenças psíquicas. O ideal para Freud “seria um equilíbrio entre a realidade psíquica do homem e as exigências da vida em sociedade“. (pág. 116 da apostila, Texto: O caso de Romualdo e a violência)
2. 10.    A nossa vida psíquica tem três instâncias segundo Freud: 1ª) ID = parte inconsciente formada por instintos e impulsos orgânicos e desejos inconscientes, (ou pulsões) que são regidas pelo Princípio do Prazer e são de natureza sexual no sentido amplo já explicitado acima. O Centro do ID é o Complexo de Édipo. 2ª) SUPEREGO = parte inconsciente. Instância repressora do ID e do EGO, proveniente tanto das proibições culturais e sociais interiorizadas “quanto das proibições que cada um de nós elabora inconscientemente sobre os afetos.” (M. Chauí, op. cit., pág. 66). É o agente da civilização que tem o papel de dominar o perigoso desejo de agressão do indivíduo. Através dele a civilização consegue inibir a agressividade humana introjetando-a para o interior do sujeito propiciando o SENTIMENTO DE CULPA. 3ª) EGO = é a consciência submetida aos desejos do ID e repressão do SUPEREGO. Obedece ao Princípio da Realidade. Vive sob angústia constante pois busca um equilíbrio entre os desejo do ID e a repressão do SUPEREGO, busca satisfazer ao mesmo tempo o ID e o SUPEREGO. Quando o conflito é muito grande e o EGO não consegue satisfazer o ID este é rejeitado determinando o processo chamado REPRESSÃO. Mas o que foi reprimido não permanece no inconsciente e reaparece então sob a forma de SINTOMAS (=representantes do reprimido).
3. 11.    O SUPEREGO HOJE – “No momento de acumulação do capital, no momento weberiano do capitalismo, o importante não era gozar mas sacrificar, acumular, trabalhar. Hoje, ao contrário, o importante é dispender, gozar, você tem direito ao gozo. Como conseqüência temos, por exemplo, a cultura do narcisismo, como diria Christopher Lasch, na qual o sujeito está comprometido em se proporcionar o máximo de gozo. Mas isso gera uma enorme angústia, pois o gozo é impossível, principalmente esse gozo pleno que nos exige a cultura da sociedade de mercado: gozar sempre e muito, tudo que se puder. Cria-se uma dívida com o superego, pois o mesmo superego que cobra que você não goze, que se sacrifique, cobra que você goze.  Hoje o importante é dispender, gozar, você tem direito ao gozo. Mas isso gera uma enorme angústia, pois o gozo é impossível, principalmente esse gozo pleno que nos exige a cultura da sociedade de mercado: gozar sempre e muito, tudo que se puder.” (Maria Rita Kehl)
4. 12.    SUBLIMAÇÃO –  Os desejos inconscientes são transformados em uma outra coisa, exprimem-se pela criação de uma outra coisa: as obras de arte, as ciências, a religião, a filosofia, as técnicas, as instituições sociais e as ações políticas. Artistas, místicos, pensadores, escritores, cientistas, líderes políticos satisfazem seus desejos pela sublimação e, portanto, pela realização de obras e pela criação de instituições religiosas, sociais, políticas, etc. Porém, assim como a loucura é a impossibilidade do ego para realizar sua dupla função, também a sublimação pode não ser alcançada e, em seu lugar, surgir uma perversão social ou coletiva, uma loucura social ou coletiva. O nazismo é um exemplo de perversão, em vez de sublimação. A propaganda, que induz em nós falsos desejos sexuais pela multiplicação das imagens de prazer, é outro exemplo de perversão ou de incapacidade para a sublimação.
5. 13.    NARCISISMO– Sentimento emotivo de amor dirigido ao próprio indivíduo (homem ou mulher). É termo criado por Freud. Se bem que se trata de um sentimento até certo ponto natural, especialmente nas crianças, pode entretanto manifestar-se na idade adulta como uma irregularidade às vezes provocada por conflitos, desajustes sexuais, decepções amorosas, etc. Segundo a Psicanálise, o Narcisismo leva a eleger-se a si próprio como objeto de amor, em vez de essa emoção ser dirigida a outra pessoa do sexo oposto; a libido é dirigida anormalmente ao próprio eu. “A criança conserva em sua fantasia a fusão narcísica inicial com a mãe até que alguma experiência de separação venha desiludi-la. Para o pequeno ser narcisista, tudo aquilo que é recebido como bom e prazeroso, é sentido como parte de si mesmo, somente quando alguma coisa frustra a criança, é que ela a sente como parte do mundo externo. A ilusão da criança de que ela e a mãe são Um, de que ela é tudo o que a mãe deseja se rompe quando o desejo da mãe se move para outro lugar. Neste instante a criança percebe que o Grande Outro não é tudo, que não pode estar sempre presente e a realidade se instala entre os dois que tentavam ser Um.”
6. 14.    MECANISMOS DE DEFESA: O Ego não é somente consciência. Há funções inconscientes nele, os famosos Mecanismos de Defesa. Através deles o EGO dribla as exigências do ID e do SUPEREGO. “Diante de uma pulsão proibida, cuja satisfação daria prazer se o superego não se opusesse, há que convencer o princípio do prazer de que sucederá dor. Para efetivar esse truque, o EGO aciona uma espécie de alarma, um pequeno sinal de angústia, sempre que tal tipo de pulsão se lhe apresenta à porta. Como se dissesse ao ID: veja como isso que aparece bom, na verdade, dói. E o ID, enganado até certo ponto, cede energias para contrariar seus próprios fins pulsionais. Basta então ativar os MECANISMOS DE DEFESA, carregados dessa energia…” (O que é Psicanálise, Fábio Herrmann, pág. 52 e 53).
7. 15.    Segundo Freud há três fases da sexualidade humana (lembre-se do sentido amplo da sexualidade) que se desenvolvem entre os primeiros meses de vida e os 5 ou 6 anos: 1ª) Fase Oral = prazer através da boca (ingestão de alimentos, sucção do seio materno, chupeta, etc…)  2ª) Fase Anal = prazer localizado primordialmente nas excreções e fezes, brincar com massas e com tintas, etc… 3ª) Fase Genital ou Fálica = prazer principalmente nos órgãos genitais e partes do corpo que excitam tais órgãos. Momento do surgimento do Complexo de Édipo.
8. 16.    COMPLEXO DE ÉDIPO = complexo de sentimentos e afetos com componentes de agressividade, fúria e medo, paixões, amor e ódio, oriundos dos desejos sexuais em relação aos genitores de sexo oposto que acontece entre os 5 e 6 anos de idade. O complexo de Édipo se manifesta no menino desejando a mãe e querendo eliminar o pai, seu concorrente. O medo da castração  por parte do pai faz com que renuncie ao desejo incestuoso e aceite as regras ou a Lei da Cultura. Na menina se manifesta pelo fato de descobrir que não tem o pênis-falo, e com isto, sente-se prejudicada, tem “inveja do pênis”. Ao perceber que a mãe também não o tem, passa a desvalorizá-la e, nessa medida, se dirige para a figura do pai, dotado de FALO e, portanto, cheio de poder e fascinação.
9. 17.     A INVEJA DO PÊNIS-FALO – De acordo com a interpretação do psicanalista  LACAN (nascido em Paris em 1901 e falecido na mesma cidade em 1981), o que provoca inveja não é o pênis anatômico, mas o PÊNIS-FALO, o objeto imaginário fálico, que tem o sentido de COMPLETUDE e de PLENITUDE NARCÍSICAS.  Neste sentido o homem também tem inveja do pênis-falo. Com este sentido o FALO está presente em todos os seres humanos de tal forma que a falta do pênis nas meninas e mulheres simplesmente é negada. O falo é, em última análise, o significado da falta, conforme o define Lacan.

 

“Tais conceitos são importantes para o esclarecimento da idéia ‑ ou da acusação ‑ de que Freud foi um machista impenitente, defen­sor da superioridade do homem sobre a mulher. Freud fala da inveja do pênis, sem dúvida. A mulher teria inveja do pênis, e sua ausência seria fonte de graves sentimentos de inferioridade. Entretanto, aquilo que provoca inveja não é o pênis anatômico, mas o pênis-falo, o objeto imaginário fálico, apto como tal a investir quem o tenha de um valor de completude e de plenitude narcísicas. Nessa medida, também o homem tem inveja fálica. Se o seu pênis é o falo, isto é, se fica preso à etapa de desenvolvimento da libido, será sempre rondado ‑ e roí­do ‑ pelo medo da castração. Poderá perder o falo para ver-se possuidor de um pênis apenas, com as chuvas e trovoadas eventuais que isso possa acarretar. O pênis-falo não pode ser apenas potente: ele tem que ser onipotente. O homem, nessa medida, pode sentir‑se inferio­rizado ‑ ou impotente ‑ na medida em que não alcance um rendimento sexual que testemunhe essa onipotência. A inveja fálica, de homens e mulheres, pode deslocar-se para qualquer coisa que teria significado fálico, isto é: qualquer coisa que implique plena expansão narcísica e pleno sentimento de completude. Esta coisa pode ser a inteligência, a beleza física, a força do corpo, a voz, a produção artística, o canto, a fama, a glória, o dinheiro ‑ o que quer que seja. Dado que o falo é um objeto mítico, imaginário, impossível, urna vez que não existe nada que possa conferir a quem quer que seja a completude ‑ a não ser a morte ‑, a inveja fálica, que é o desejo de possuí‑lo, será sempre presente, numa tentativa de retorno a uma atitude narcísica também impossível. (Do livro: Os Sentidos da Paixão, Companhia das Letras, 1987, págs. 307-327)

 

– Mas apesar de o menino abandonar o desejo pela mãe por medo da castração ela não deixa de acontecer para ambos os sexos e de forma simbólica de acordo com a interpretação de Lacan.  CASTRAÇÃO no sentido simbólico significa a impossibilidade de retorno ao estado narcísico do qual fomos expulsos com o nosso nascimento. CASTRAÇÃO significa a perda, a falta, o limite imposto à onipotência do desejo. É um processo que já acontece desde o corte do cordão umbilical.  A rigor quem castra é a mãe. Se a mãe permite a independência da criança, negando formar um todo narcísico com ela, ela castra. A castração é um evento absolutamente progressista na nossa vida e que torna possível a vida em sociedade e a nossa autonomia.  Através da CASTRAÇÃO introduz-se a LEI DA CULTURA que é produto de Eros e não de Thanatos. A Lei não existe para aniquilar o desejo e sim para articulá-lo com a convivência social. “É a guardiã do desejo na medida em que o encaminha no sentido de uma subordinação ao Princípio da Realidade” (pág. 312, Os Sentidos da Paixão, Hélio Pellegrino)

–         A CASTRAÇÃO nos faz sentir como seres incompletos, carentes. Mostra-nos que é da brecha entre tudo o que se quer e aquilo que se pode (princípio de Realidade) que nascem as possibilidades de movimentos do desejo. Mas o seu exagero pode trazer conseqüências negativas como as neuroses.

 

1. 15.           Psicanálise, razão e consciência –  Descobrir a existência do inconsciente não é esquecer a consciência, a razão, e abandoná-las como algo ilusório e inútil. É pela consciência, pela razão, que desvendamos e deciframos o inconsciente. Em outras palavras, a razão não está descartada apesar das forças irracionais inconscientes. Longe de desvalorizar a razão a psicanálise exige que o pensamento racional não “faça concessões às idéias estabelecidas, à moral vigente, aos preconceitos e às opiniões de nossa sociedade, em que os enfrente em nome da própria razão e do pensamento.” (pág. 356, Convite à Filosofia, Marilena Chauí)
2. 16.           Psicanálise e Ética – A psicanálise mostrou que uma das causas dos distúrbios psíquicos é o rigor excessivo do SUPEREGO, a CASTRAÇÃO excessiva. Quando isto acontece há dois caminhos não éticos: ou a transgressão violenta de seus valores pelos sujeitos reprimidos ou a resignação passiva de uma coletividade neurótica, que confunde neurose e moralidade.” (pág. 356, op. Cit., Marilena Chauí). Não éticos porque a violência é introduzida: violência da sociedade que exige dos sujeitos padrões de conduta impossíveis de serem realizados e, por outro lado, violência dos sujeitos contra a sociedade, pois somente transgredindo e desprezando os valores estabelecidos poderão sobreviver. Em suma é necessária a repressão dos desejos, da sexualidade, para ser possível a convivência social e a ética “mas por outro lado a repressão excessiva destruirá primeiramente a ética e depois a sociedade.” (pág. 356, op. Cit. Marilena Chauí).  Segundo Freud o sujeito da psicanálise é responsabilizado, sim, por seu inconsciente pois “quem mais, além de mim, pode se responsabilizar por algo que, embora eu não controle, não posso deixar de admitir como parte de mim mesmo? Responsabilidade difícil de assumir, esta – pelo estranho que existe em nós, age em nós e com o qual não queremos nos identificar. No entanto, eticamente, é preferível que o sujeito arque com as conseqüências dos efeitos de seu inconsciente, fazendo deles o início de uma investigação sobre o seu desejo, a que ele permita que tais efeitos se manifestem apenas na forma do sintoma. Ou, o que é ainda mais grave, que o sujeito tente se desembaraçar do inconsciente, por meio dos atos de intolerância que projetam no outro o que o eu não quer admitir em si mesmo. A passagem por uma análise torna o sujeito não apenas mais responsável pelo desejo  que o habita, mas também preserva as pessoas que lhe são mais próximas, aquelas que dependem de seu afeto e de sua compreensão – filhos, parceiros, subordinados etc -, de se tornarem objetos das projeções e das passagens ao ato de quem não quer assumir as condições de seu próprio conflito.” (pág. 32, Sobre Ética e Psicanálise, Maria Rita Kehl).

 

 

 

 

 

2. A psicanálise e o mundo de hoje

(Do livro: Para que serve a psicanálise? – de Denise Maurano, Jorge Zahar Editor, 2003, págs. 9-18  )

 

Eros e Comunicação

Esse apelo a se ligar aos outros participa obviamente da história da humanidade, mas o que chamo a atenção aqui é para o fato de, na contemporaneidade, termos inflacionado essa estratégia. Assim, as pessoas recorrem mais facilmente a alguém ao alcance da mão, ou ao alcance da linha telefônica, do que a um templo religioso para se amparar. Da mesma forma, também não crêem mais nos poderes da racionalidade para encontrarem uma fórmula para melhor viver. Parece que estamos mesmo sob o império de EROS. E Eros não é apenas o deus do amor, mas, tal como propôs a psicanálise, é sobretudo a tendência à promoção de laços, tendência a estabelecer ligações.

É claro que a forma como isso se dá, tête-à-tête ou via internet, faz diferença, mas o elemento motivador e a natureza da busca, creio estarem inalterados, pelo menos por enquanto. O que a psicanálise chamou de LIBIDO, energia de Eros, cobra incansáveis investimentos, sobretudo no amor e na sexualidade, e traz em seu rastro a outra face da mesma moeda: o ódio.

 

Falta, linguagem e psicanálise

Foi a inquietação da falta, vivida na contemporaneidade como falta de amor, ou insatisfação sexual, que deu origem á invenção da psicanálise. A psicanálise veio servir para tratar dos impasses decorrentes disso. Cedo, Freud percebeu que aquilo que fazia sofrerem as mulheres que ele atendia, e lhes fazia produzir sintomas inexplicáveis aos olhos dos médicos de seu tempo, não eram senão diferente expressões de um mal inexorável: o mal de amor. Cedo, ele se deu conta, também,  de que o tratamento para isso passava pela FALA, pelos efeitos do acionamento desse fantástico dispositivo que é a fala. Através dela, nos incluímos nessa rede que nos envolve e tenta nos articular uns com os outros. E não importa se se trata de um surdo-mudo: certamente este também está incluído na estrutura de relações tecidas pela LINGUAGEM.

 

É verdade que desde a invenção da psicanálise até agora muita coisa mudou. Mudaram os costumes, a sociedade certamente não é mais a mesma, diferente recursos para se lidar com a vida dominam a cena contemporânea. Porém não creio que tenhamos nos deslocado do apelo à libido como modo de operar com nossas inquietações. Muito pelo contrário, como bem observou o inventor americano, acima mencionado, nunca se produziram tantos artifícios para ampliarmos nossos laços. O sucesso das SALAS DE BATE-PAPO e toda a correspondência veiculada pela internet o atestam. Isso sem falar da exploração que o marketing faz da questão, erotizando todo e qualquer objeto que se apresente ao consumo para melhor veiculá-lo. Assim, diante da compatibilidade entre a natureza da inquietação que domina a cena atual e a natureza da invenção psicanalítica, esta última continua sendo um recurso privilegiado em nossos tempos. Com isso, quero dizer que diante dos inúmeros sintomas decorrentes do MAL DE AMOR, que constitui a tônica do mal-estar da atualidade, a psicanálise apresenta-se como opção para tratar dessa questão. No que se refere a maneira de lidar com as inquietações amorosas, as mudanças são acessórias, não fundamentais. Daí a pertinência da presença da psicanálise. Afinal, seja bem ou mal falada, a psicanálise continua sempre sendo lembrada.

 

Inúmeras propostas apresentam-se a cada dia para responder a essa idéia de que o “bom exercício da libido” resolve as dificuldades da vida. Desde o apelo ao consumo, seja de carros, mulheres, drogas, medicamentos, conhecimento, informação, tecnologia e tudo quanto se suponha que o dinheiro possa comprar, até as terapias mais diversas, tudo vai no sentido de sanar aparentemente, apaziguar imaginariamente, as pressões que movem esse apelo feito a Eros.

 

O que decorre dessa profusão de estratégias disponíveis na cena contemporânea é que o caminho que um sujeito trilha desde a constatação de seu mal-estar até chegar a um tratamento psicanalítico é, freqüentemente, bastante alongado. Muitas vezes ele só recorre à psicanálise depois de inúmeras tentativas fracassadas de suprimir seu mal-estar. É como se a sensação de vazio e desamparo, que ocasionalmente experimentamos de maneira mais grave, fosse um indicativo de uma doença que acomete a uns poucos desprivilegiados, da qual teríamos a todo custo que nos livrar o mais rápido possível. Tornamo-nos, assim, presas fáceis de vendedores de ilusões. Não que eu tenha algo contra as ilusões, muito pelo contrário: elas são alimentos fundamentais de nossas vidas. Sublinho apenas o rico da manipulação sórdida, cruel, que se faz nesse campo.

 

A psicanálise perante a incompletude humana

Na contracorrente dessas estratégias encontra-se a psicanálise. Por mais que em sua difusão ela tenha sido propagada das formas mais estapafúrdias, sua proposta, desde seus suados primórdios no rigor da ética cunhada por Freud, foi a de ser uma estratégia para tratar desse vazio, que na maior parte do tempo traduzimos por falta de alguma coisa ou falta de alguém. Sua intenção não foi a de constituir-se como promessa de saná-lo. Aqui, o tratamento não é a cura, já que não podemos nos curar da ferida de sermos humanos. Ou seja, substituindo a idéia de cura como o que estaria na finalização de um tratamento, por meio da extirpação de um mal, entra em cena o procedimento investigativo do tratamento psicanalítico, que traz como uma de suas conseqüências o efeito terapêutico. O vazio é impossível de ser extirpado, mas cabe-nos encontrar meios menos nefastos de abordá-lo. Como li num folhetim: “Não se pode mudar a direção do vento, mas pode-se alterar a posição das velas.”

 

Viver sem se haver com a dor da falta, seja esta identificada ao que quer que seja, é simplesmente inumano. Não podemos nos livrar daquilo que constitui propriamente  a nossa humanidade, a nossa diferença em relação aos outros animais. O que pode ser alterado é a maneira como vivemos a experiência da vida, a posição que ocupamos ao nos defrontarmos com a falta daquilo que supostamente iria nos tornar completos. Sugiro que a palavra “psicopatologia” – em sua origem grega, “psico-pathos-logia” – seja traduzida ao pé da letra: busca de sentido (logia) daquilo que causa espanto (pathos) à alma (psico). Sem dúvida que esta incompletude nos espanta, e podemos reagir a isso, neurótica, psicótica ou perversamente….

 

Não pensem que estou defendendo uma posição pessimista, do tipo que toma essa incompletude com um efeito de fabricação com o qual teríamos que nos conformar. Não concordo com a idéia de que Freud ou Lacan – psicanalista francês, que se propôs a retornar ao rigor de Freud – sejam pessimistas. Defendo, sim, essa orientação ética que funda a proposta psicanalítica, acolhendo a vida não em uma dimensão ideal, como gostaríamos que ela fosse, mas em sua dimensão real. Sofremos os efeitos desse real todas as vezes que nos confrontamos com o fato de que as coisas não estão ao alcance de nossas mãos, como gostaríamos que estivessem.

 

Isso é duro? Certamente. A expressão brasileira “cair na real” é primorosa na indicação da queda de ilusões que decorre da confrontação com o real, porém, enganar sua existência, na promessa de que pelas forças da mente ou do que quer que seja poderemos escapar, intensificará, por conseqüência, nossa fragilidade – e não nossa força. Afirmar a vida com tudo o que nela há, de alegria e de sofrimento, de leveza e de dureza, é não à mutilação de nenhum de seus componentes. Mas obviamente, se é simples falar assim, não é simples viver dessa forma. Somos facilmente atraídos pela posição ressentida, “que injustiça fizeram contra mim!”. Ou, ainda, pelo vislumbre romântico que suspira por um ideal jamais passível de realização, sob pena de, caso efetivado, perder todo o encantamento. Assim estamos nós em nossa radical humanidade, nessa condição de errantes, suplicantes de algo que nos oriente, que nos complete e acene com a possibilidade de precisão na adequação de nossas ações, dado que nunca sabemos direito se o que resolvemos fazer está certo ou não. Como humanos, subvertemos as determinações do instinto. Não comemos meramente por fome, nossas atividades sexuais não se limitam ás funções biológicas, nosso sono tampouco. Somos afetados por inúmeras variáveis.

 

Nosso universo de necessidades é intermediado pelo das representações. As coisas não são o que são, mas o que representam para nós. Desta forma, podemos perder o apetite, ou comer demais, se ficamos tristes; podemos optar pela abstinência sexual por uma razão ideológica ou moral; podemos perder o sono diante de uma preocupação. O que nos rege não é propriamente um instinto, mas algo de outra natureza que, que Freud propõe chamar de PULSÃO.

 

A adequação de nossa percepção ao que existe de fato é permeada por esse universo que nomeamos como campo da LINGUAGEM. Isso quer dizer que, se não temos um acesso direto e objetivo às coisas, inventamos um estratagema para contornar esse abismo que nos separa do mundo: inventamos a linguagem. Ou seja, desenvolvemos, mas que qualquer outro animal, nossa capacidade de nos comunicarmos por recursos simbólicos e imaginários. Inventamos palavras para designar as coisas, nomear o que nos falta; criamos ícones para adorar, ideologias para nos salvar do desamparo.

 

Construímos, com o desenvolvimento da linguagem, uma rede de elementos através da qual encontramos meios de nos referendar. Situamos, com isso, o Outro a quem nos dirigimos. Assim, eu não sou apenas Fulano de Tal, eu sou Fulano, filho de Sicrano, neto de Beltrano, ou seja, sou parte de uma rede de relações, por onde apreendo algo da enigmática significação de mim mesmo. Encontro-me dentro de uma estrutura de parentesco, na qual assumo funções diferentes conforme o elemento com o qual me relaciono: em relação aos meus pais sou filha, em relação aos meus filhos ou mãe, e assim por diante.

 

Porém o universo de linguagem é também o universo da mais absoluta arbitrariedade, afinal as palavras não são as coisas, e seu sentido deixa sempre margem a diferente interpretações. É por isso mesmo que os valores aos quais nos agarramos para nos proteger não necessariamente nos protegem em definitivo. E isso vale tanto para as nossas vidas individuais como para a história da humanidade.

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Narcisismo – Conta o mito que o jovem Narciso, belíssimo, nunca tinha visto sua própria imagem. Um dia, passeando por um bosque, viu um lago. Aproximou-se e viu nas águas um jovem de extraordinária beleza e pelo qual apaixonou-se perdidamente. Desejava que o outro saísse das águas e viesse ao seu encontro, mas como o outro parecei recusar-se a sair do lago, Narciso mergulhou nas águas, foi às profundezas à procura do outro que fugia, morrendo afogado. Narciso morreu de amor por si mesmo, ou melhor, de amor por sua própria imagem ou pela auto-imagem. O narcisismo é o encantamento e a paixão que sentimos por nossa própria imagem ou por nós mesmos porque não conseguimos diferenciar o eu e o outro.

 

3. SONHOS

(Do livro “Freud Básico”, Michael Kahn, ed. Civilização Brasileira, págs 201-231)

 

Senhoras e Senhores: Um dia, descobriu-se que os sintomas patológicos de determinados pacientes neuróticos têm um sentido. Nessa descoberta, fundamentou-se o método psicanalítico de tratamento. Acontecia que, no decurso desse tratamento, os pacientes, em vez de apresentar seus sintomas, apresentavam sonhos. Com isso, surgiu a suspeita de que também os sonhos teriam um sentido.

– Sigmund Freud, Conferências introdutórias

 

Freud considerava A interpretação dos sonhos,(1) publicado em 1900, o seu livro mais importante. De fato, ele contém riquezas extraordinárias. Introduz o complexo de Édipo, a distinção entre o processo primário e processo secundário, as origens infantis do funcionamento adulto e muito mais. Entretanto, não era porque descrevia essas descobertas significativas que Freud se orgulhava muito deste livro, mas sim porque, como seu título deixa claro, anunciava ao mundo que ele realizara, em sua opinião, o que ninguém antes dele tinha sido capaz de realizar: decifrar o código dos sonhos. Ele sabia que isto era uma importante façanha, por sua própria dimensão; além disso, estava convencido de que com isso desvendara a chave para compreender e tratar a neurose. Se um terapeuta não interpretasse sonhos, Freud passou a acreditar, ele não estava fazendo psicanálise.

O primeiro insight importante de Freud sobre a natureza dos sonhos foi que, a exemplo dos sonhos despertos, os sonhos noturnos representam um desejo. Os sonhos despertos expressam um desejo que a pessoa pode reconhecer. Quando criança, eu sonhava em ser uma estrela de beisebol do meu time da primeira divisão da cidade. Não tinha nenhuma vergonha disso. Meus amigos tinham sonhos semelhantes, e os compartilhávamos livremente. Hoje em dia, sonho ocasionalmente com poder passar toda uma manhã de domingo numa confeitaria, lendo o New York Times – sem sentir nenhuma culpa. Também não tenho vergonha deste sonho. Baseando-se no que acontece nos sonhos despertos, Freud deduziu que os sonhos noturnos poderiam também ser uma expressão dos desejos. Ele descobriu que os sonhos infantis são freqüentemente uma expressão tão flagrante dos desejos quanto os sonhos despertos. E relatou que uma de suas filhas, após um dia de jejum provocado por uma enfermidade, sonhou com morangos, omelete e pudim.

Freud observou que também em alguns sonhos de adultos o desejo é tão transparente, que pouca ou nenhuma análise é preciso para compreendê-lo. Ele relatou que, se comesse comida salgada no jantar, acordaria invariavelmente com sede à noite. Pouco antes de acordar, sempre estava sonhando que desfrutava o mais delicioso e satisfatório drinque imaginável. Então, acordava e tinha de beber algo de verdade. O fato de estar com sede causava o desejo de beber, e o sonho representava a realização desse desejo. (2)

No entanto, essa transparência é rara. Nos sonhos que mais ricamente iluminam as forças inconscientes, o desejo está oculto; este foi o importante insight que Freud teve em seguida. Ele sustentou que o único meio de poder descobrir o desejo é encorajar o sonhador a fazer associações livremente com os elementos do sonho.

Não é difícil perceber por que Freud considerava a interpretação dos sonhos tão importante. Ele acreditava que todos os sonhos eram construídos do mesmo modo que os sintomas neuróticos. Como acreditava que remover um sintoma neurótico dependia da apreensão do seu significado inconsciente, interpretar um sonho seria um passo em direção à cura, porque o significado do sonho revelaria parte do significado do sintoma. O seu elegante sistema acabou se provando simples demais, mas ainda contém insights notáveis sobre o nosso mundo onírico.

 

O MODELO DE FREUD

Neurose: A neurose é causada pelo recalque de desejos sexuais inaceitáveis. O recalque não foi suficientemente completo para proteger a pessoa da culpa inconsciente, daí a aflição da neurose. Os desejos encobertos estão sob pressão, buscando expressão, e encontram essa expressão nos sintomas neuróticos. Numa tentativa de ao menos evitar a culpa consciente, o desejo incompletamente recalcado se disfarça, para poder passar pela censura que, antes de tudo, o recalcou. Portanto, o sintoma deve ser decodificado para que revele seu significado inconsciente.

Sonhos: Os desejos encobertos permeiam os sonhos. Ao detectar um relaxamento da censura durante o sono, o desejo recalcado tenta se aproveitar dessa oportunidade para se manifestar. No entanto, embora relaxada, a censura não está de folga. Alguma função egóica montando guarda à noite reconhece que o desejo sem disfarce causaria uma ansiedade suficiente para acordar a pessoa que dorme. Assim, embora careça do poder de recalcar o desejo que tem em estado de vigília, essa função dá um jeito de disfarçá-lo e, desse modo, proteger (em geral) o descanso do indivíduo que está dormindo.

Os desejos inaceitáveis e disfarçados causam o problema neurótico e devem ser decodificados. Os desejos inaceitáveis e disfarçados que produzem o sonho podem ser decodificados, desmascarando desse modo um dos desejos geradores de sintomas.

Podemos compreender por que Freud chamou a interpretação dos sonhos de estrada soberana para o inconsciente, e por que ele achava que ela era a chave indispensável para psicanalisar a neurose.

O modelo de Freud não mais descreve inteiramente a teoria psicanalítica da neurose. Embora os desejos sexuais reprimidos provavelmente desempenhem um importante papel em muitos problemas da vida, eles não são mais considerados como a única causa. Como vimos em capítulos anteriores, uma ampla variedade de desejos e medos inconscientes pode gerar problemas.

 

A ORIGEM DO SONHO

Freud descobriu que os sonhos eram uma resposta a algo que o sonhador vivenciara no dia anterior. Alguma cadeia de associações relacionadas àquele acontecimento (que pode ter sido um pensamento ou um acontecimento de fato) conduziu a um desejo que tinha de ser recalcado, por ser inaceitável para o sonhador. À medida que a censura relaxa durante o sono, o desejo busca se expressar.

 

O QUE A CENSURA FAZ

Freud chamou os acontecimentos lembrados do sonho de seu conteúdo manifesto. O desejo oculto, chamou de conteúdo latente. A censura converte o conteúdo latente no sonho manifesto, distorcendo-o. Os principais processos pelos quais a distorção é efetuada são a condensação e o deslocamento. O seguinte estudo de caso é uma ilustração.

Um cliente meu sonhou que assistia a uma filmagem. Uma parelha de cavalos estava sendo conduzida até a beira de um penhasco, com a intenção de forçá-los a pular para a morte. Embora soubesse que era apenas um filme e que os animais estavam completamente a salvo, o sonhador teve de virar o rosto quando a parelha se aproximou da beira do precipício.

A primeira associação que ele fez foi de cavalos com “prostitutas”. (Observação:  No original, a associação foi de horses com whores)

Então ele se lembrou de uma conversa telefônica com um velho amigo, que ocorrera no dia do sonho. Muitos anos antes, ele e esse amigo tinham conseguido dinheiro para pagar a faculdade trabalhando como “parceiros de dança” a bordo de um cruzeiro. No telefonema do dia anterior, o amigo, relembrando, havia dito: “Não passávamos de uma dupla de prostitutas, não é mesmo?”

Ambos haviam desfrutado as viagens e o fato de serem tirados para dançar. Meu cliente lembrou que, em um dos cruzeiros, seu amigo quebrara a regra fundamental e dormira com uma passageira muito atraente. Ele tinha muita inveja da coragem rebelde do seu amigo e, acima de tudo, da sua invejável experiência sexual.

 

Suas associações em relação ao aparente, mas irreal, perigo que os cavalos corriam:

 

Parece que os cavalos são vítimas de abusos e assassinatos. Tenho certeza que na verdade eles são estrelas mimadas do cinema. Penso que o mesmo acontece com algumas prostitutas de classe alta. Todos têm pena delas e pensam nelas como dependentes de drogas maltratadas e desamparadas. Mas imagino que algumas delas levam uma vida maravilhosa – de um luxo preguiçoso, imersas no mundo do sexo.

 

Eu lhe disse que ele parecia estar com inveja.

 

Sabe de uma coisa, acho que estou mesmo. Estou realmente farto desta vida burguesa que preparei para mim. Acho que tenho uma fome secreta pelo submundo, pelos bas-fonds. Adoraria ser uma prostituta. Adoraria ser uma prostituta sofisticada, como éramos no navio, só que eu dormiria com os passageiros e seria bem pago. Eu seria bem pago, mas a recompensa mais importante seria o interminável sexo-sem-responsabilidade. Estou totalmente farto das minhas responsabilidades burguesas.

 

Pararemos por aqui em relação ao andamento desse sonho. Como a maioria dos sonhos, este contém todo um nexo de significados, dos quais descobrimos apenas alguns poucos. Alguns psicanalistas afirmaram seriamente, pelo menos em parte, que se entendêssemos totalmente um sonho qualquer de um determinado paciente, entenderíamos a análise inteira. Confesso que fico feliz quando meu cliente e eu trabalhamos juntos um significado útil para um sonho.

No sonho relatado, o resíduo diurno gerador é a conversa telefônica do cliente com seu amigo e suas últimas observações sobre eles serem prostitutas. O conteúdo latente é o desejo do cliente de se eximir das suas responsabilidades e encontrar um paraíso sexual. “Prostitutas” é deslocado para cavalos. Toda uma saga é condensada numa única imagem, onde ele assiste à filmagem de uma breve cena de cinema.

Está longe de ser óbvio que a maioria dos sonhos representa desejos. No entanto, após interpretar inúmeros sonhos seus e dos seus clientes, Freud estava convencido de que a realização do desejo caracteriza todos os sonhos. Seus críticos o desafiaram, citando os sonhos ansiosos e os sonhos punitivos. Ele podia facilmente lidar com esses últimos, uma vez que o superego fora acrescentado ao seu sistema: os sonhos punitivos representam a realização de um desejo do superego, uma de cujas tarefas mais importantes é punir o seu anfitrião pelos desejos que considera inaceitáveis. Os sonhos ansiosos deram mais trabalho a Freud, e, trinta anos após a publicação original de O mal-estar na civilização, ele ainda estava revisando o livro, lutando com o problema. Hoje em dia, com cem anos de reflexão sobre a questão, provavelmente é seguro dizer que, embora a teoria da realização do desejo seja muito útil para a compreensão de um sonho, nenhuma fórmula única pode fazer justiça à riqueza da nossa vida onírica. Consideraremos isso mais adiante.

Nos dias que antecederam a elaboração deste capítulo, eu estivera inutilmente folheando livros e textos de Freud, para encontrar um outro sonho ilustrativo adequado. Na noite antes de começar a escrevê-lo, tive um sonho do qual me lembrei inusitadamente bem. Quase nunca me lembro dos meus sonhos, portanto esse foi um presente inusual do meu inconsciente.

 

Sou um jogador de um time de futebol americano e estou dentro do vestiário, prestes a entrar em campo para começar a jogar. O time é composto de homens e de mulheres. Todos estão vestidos com roupas do dia-a-dia. Reconheço que as mulheres são ex-alunas minhas. Percebo que deve haver mais de onze jogadores prestes a entrar em campo. Embora não seja responsabilidade minha sou apenas um jogador do time-, assumo o dever de contá-los, enquanto penso: “Cadê o assistente do treinador, que deveria ser responsável por isso?” Começo a contar cabeças em voz alta, e Mimi Rollins começa a enunciar números aleatórios em voz alta, para me distrair. Fico furioso e digo: “Isso é uma grosseria, e, além do mais, não é engraçado; é uma estupidez.” Pronuncio a última palavra com tal ênfase, que ela me soa desnecessariamente agressiva, dada a banalidade do deslize de Mimi.

 

Acordei satisfeito e grato por ter tido esse sonho necessitado. Então me pus a explorar minhas associações.

 

Vi Mimi na semana passada. Ela parecia estar bem. Contar os jogadores é como contar as cadeiras, antes de os alunos chegarem para a minha aula. Algumas vezes, enquanto as desempilho e as conto, digo para mim mesmo que realmente não acho ser essa uma atribuição do instrutor, mas sempre a exerço, de qualquer modo. Arrependo-me de não ter levado adiante minha carreira de jogador de futebol americano na faculdade. Considero agora que foi um erro ter parado. Acho as garotas da equipe atraentes. O que eu disse para Mimi é uma desagradável paráfrase de uma frase de um dos meus filmes prediletos, dita pela personagem de Debra Winger, em Shadowlands, para nocautear um trouxa mulherengo: “Você está tentando ser grosseiro ou não passa de um estúpido?” Mimi Rollins me conduz a Mimi, da ópera La Boheme. Penso nos meus amigos Bill e Sarah, e no tempo em que Bill adorava ópera e discos de ópera, e eles eram fascinados por Pavarotti. Naquela época, Bill e Sarah eram em grande medida meu pai e minha mãe. Eles me davam de comer e tomavam conta de mim, e certamente me amavam muito. Eu adorava ficar na casa deles. Depois do falecimento de Sarah, tudo isso mudou. A minha figura maternal se fora, e as circunstâncias da minha vida haviam mudado, de modo que eu ia à cidade de Bill e Sarah com menor freqüência.

 

Minha interpretação:

 

Conformar-me-ei com apenas uma das possíveis interpretações. À medida que reflito sobre o sonho e as associações, o sonho me parece revelar um poderoso anseio inconsciente de ser cuidado, de ser uma criança dependente. Em minha vida consciente, sou compulsivamente responsável e cuidadoso. O sonho diz que tenho muita raiva de assumir esse papel. Meu pai faleceu quando eu tinha treze anos, e minha mãe fechou-se em sua dor, deixando-me bastante sozinho por alguns anos. Quando por fim ela apareceu, foi mais como sedutora do que como cuidadora. Há muito sei que isso foi psicologicamente custoso, mas meu conhecimento é meramente intelectual. A intensidade do anseio com o qual essas perdas me deixaram e a raiva por ter sido abandonado pegaram-me de surpresa, quando interpretei o sonho.

 

SIMBOLISMO ONÍRICO

 

Desde o começo do seu trabalho com os sonhos, Freud estava interessado nos símbolos oníricos. Por exemplo, um rei e uma rainha em um sonho representam os pais do sonhador; o príncipe ou a princesa, o sonhador. Freud passou a ter a convicção de que os símbolos, particularmente os símbolos sexuais, podiam ser fidedignamente interpretados e podiam elucidar o conteúdo latente do sonho. Ele compreendeu o perigo: ao interpretar os símbolos, o intérprete corre o risco de impor suas fantasias sobre o sonhador; por outro lado, as interpretações geradas pela livre associação do sonhador pareciam mais confiáveis. Entretanto, Freud passou a acreditar que, apesar dos riscos, o modo mais poderoso de interpretar um sonho era combinar a livre associação do sonhador com o conhecimento a respeito de símbolos universais do intérprete.

Na primeira edição de A interpretação dos sonhos, havia muito pouca menção ao simbolismo. Em cada uma das duas edições seguintes, Freud deu maior atenção a esse assunto. Na quarta edição, havia uma seção inteira dedicada a ele, um tópico que Freud estudara a fundo e pelo qual se interessava muito. Seus escritos sobre o simbolismo revelam uma certa ambivalência. Por um lado, como estava preocupado em que a psicanálise não fosse vista como excêntrica ou ocultista, encontrava-se extremamente relutante, temendo dar a impressão de que estava escrevendo um novo “livro dos sonhos”. No tempo de Freud, como no nosso, havia livros que ensinavam o leitor a interpretar um sonho de modo a obter dele um conselho específico. O conselho poderia ser sobre amor ou negócios, ou praticamente sobre qualquer assunto; incluía previsões específicas sobre os resultados de um determinado empreendimento. Isso era feito por intermédio da tradução de certos símbolos. Por exemplo, em um desses livros, sonhar com uma carta significava perigo à frente. Funeral significava noivado. Se o sonho contivesse tanto uma carta quanto um funeral, o sonhador era instruído a juntar os dois símbolos e antever problemas para o noivado de alguém. Em certas subculturas americanas, esses livros ainda são comuns. Freqüentemente, eles trazem recomendações a respeito de decisões de jogo, embora, como os livros do século XIX, também forneçam conselhos para a vida. Ao menos desde a época de Freud, a maioria das pessoas educadas e certamente todos os cientistas avaliam que esses livros não passam de bobagens supersticiosas.

Freud estava ansioso por evitar qualquer alusão de que estivesse escrevendo mais um desses livros. Por outro lado, quanto mais ele estudava os símbolos nos sonhos, no folclore, nos dia letos populares e nas brincadeiras, mais se convencia de que tinha razão em conferir significado, particularmente significado sexual, aos símbolos oníricos. Objetos alongados referiam-se ao genital masculino; objetos rasos e receptivos, ao genital feminino e ao aparelho reprodutor; e subir degraus ou escadas, ao intercurso sexual.

Freud observou que não é difícil perceber como escalar pode representar copulação. Assinalou que, na escalada, chegamos ao topo em uma série de movimentos rítmicos, há uma crescente falta de ar e, depois, com alguns pulos ligeiros, chegamos embaixo mais uma vez. O padrão rítmico da copulação é reproduzido na subida da escada. (3)

A interpretação dos sonhos começou a incluir cuidadosa atenção às associações do sonhador, assim como uma cautelosa interpretação dos símbolos oníricos feita pelo analista. “Cautelosa” quer dizer que, embora os símbolos parecessem possuir um significado universal, ainda era importante prestar cuidadosa atenção ao contexto no qual o símbolo aparecia.

Nos dias que se sucederam à escrita da primeira parte deste capítulo, procurei exemplos de Freud sobre simbolismo onírico, mas não fiquei satisfeito com nenhum que encontrei. Então, meu inconsciente me favoreceu mais uma vez com um sonho relevante, este frouxamente vinculado aos personagens de uma ópera muito conhecida, A flauta mágica, de Mozart. Nessa ópera, Sarastro é o arquétipo do bom pai. Ele faz com que Tamino, o herói, e Pamina, a heroína, passem por algumas perigosas provações de iniciação, mas somente porque quer que eles o substituam como líderes da sua comunidade. Ele permite que Tamino toque a sua flauta mágica protetora, à medida que este e Pamina passam pelas provações. A ária principal de Sarastro diz respeito ao seu compromisso com o perdão e com a rejeição da vingança.

O sonho: estou andando por um campo perto de um rio, quando um homem se aproxima e me pede para ajudá-lo a consertar um complexo artefato composto de vários tipos de metal. Começo a desmontá-lo, tirando pinos, esperando ser capaz de lembrar de onde os tirei, quando chegar a hora de remontá-lo. Desmonto a maior parte dele e trabalho numa pequena parte de ferro fundido, cujo desmonte é um quebra-cabeça – uma parte tem de ser deslocada de um modo especial para que a outra parte se solte. Enquanto trabalho nessa parte, compreendo que estamos fazendo isso por Sarastro e vejo perto de nós a sua bandeira, que tem o formato de um chapéu cônico. Espero e escuto, esperando ouvir a grande ária de Sarastro sair da bandeira. Então compreendo que, quando era menino, Sarastro me levou para passear pelos campos nas proximidades. Consigo terminar de desmontar a parte restante, todas as peças caem no chão, e eu acordo.

Associações: A flauta mágica não é um símbolo fálico qualquer, mas um símbolo de um poderoso falo. A manipulação do quebra-cabeça é a masturbação. Sarastro fez a flauta mágica de uma árvore da floresta durante, creio, uma tempestade. Sarastro, o pai cuidador definitivo, é um amoroso líder filosófico que não acredita em vingança. Ele voluntariamente entrega sua flauta (= pênis) a Tamino e protege Pamina da mãe tenebrosa. Quando eu era menino, um dos meus verdadeiros pavores nos tempos que se seguiram à morte do meu pai era que agora não havia nada me separando da minha mãe. Tentei me trancar em um quarto, para evitar sua histeria. Conscientemente, para evitar sua histeria, e inconscientemente, estou certo, para evitar a súbita proximidade edipiana. Muitas vezes, minha mãe me parecia tenebrosa e perigosa. Gosto que me peçam ajuda. Sempre ajudo. Faz parte da necessidade de ser responsável. Tenho certeza que é um redutor da culpa e talvez da vergonha. Lembrome de certa vez em que estava dirigindo e me sentia chateado por algum ou outro motivo, quando o motorista de um carro me parou e me pediu informações, que eu pude fornecer. Meu humor melhorou consideravelmente depois disso.

 

Como em todos os sonhos, existem muitos significados que podem ser atribuídos. Adiante, uma possível interpretação.

 

Anseio por um pai que apoiará, em vez de desaprovar, a minha sexualidade: masturbação infantil e heterossexualidade adulta. Anseio por um pai que entusiasmadamente me tornará o herdeiro do seu poder fálico, um pai que perdoará de fato minha rivalidade, hostilidade e eventual (amargo) triunfo edipiano. Anseio por um pai que me protegerá da minha mãe tentadora e perigosa. Se eu for uma pessoa útil, talvez isso faça com que ele esteja mais disposto a me perdoar e apoiar.

Está claro por que Freud considerava que a interpretação dos sonhos era uma ferramenta de importância crucial no tratamento da neurose. A neurose é causada por um conflito inconsciente. Como esse conflito deve ser descoberto e revelado ao paciente? Embora fosse esperado que as livres associações do paciente sobre outras questões que não os sonhos revelassem muito a respeito do conflito, para Freud parecia haver apenas um caminho correto, “a estrada soberana”: interpretação dos sonhos.

O ESTADO ATUAL DA INTERPRETAÇÃO DOS SONHOS

Um século após a publicação de A interpretação dos sonhos, a relação entre a psicanálise e a interpretação dos sonhos mudou amplamente. Muitos psicanalistas não mais consideram esta última um componente central do seu trabalho. O psicanalista Paul Lippman escreve que, exceto os seguidores de C. G. Jung, que continuam a enfatizar o trabalho com os sonhos, o caso de amor do analista com os sonhos parece ter acabado .(4) Ele atribui este fato às mudanças teóricas ocorridas, inclusive, por incrível que pareça, uma gradual redução da ênfase na revelação do inconsciente. Isso está associado com um movimento em direção a um tipo de terapia relacional, na qual o relacionamento entre o terapeuta e o cliente é examinado não tanto para revelar o inconsciente, mas para substituir essa revelação.

Lippman também atribui uma outra causa a esse afastamento dos sonhos. Ele diz que os analistas sempre foram ambivalentes quanto a trabalhar com sonhos. E assinala que Freud nos ensinou a interpretar os sonhos. Isso implicava uma obrigação de superar a censura onírica e solucionar o enigma onírico. Algumas vezes, freqüentemente de fato, a censura vence, forçando o analista a se retirar confuso ou encontrar um jeito de culpar o sonhador. Isso pode acabar fazendo com que o analista se sinta desconcertado e confuso. Não é surpresa, diz Lippman, que os analistas tenham ficado aliviados por terem uma boa razão para se libertar do fardo da interpretação dos sonhos.

Lippman acrescenta uma interessante especulação. Vivemos em uma época em que a cultura está se afastando do mundo natural em direção a um mundo virtual. Aparentemente, as telas externas estão se tornando mais interessantes para nós do que as internas. Os sonhos talvez sejam a mais interna de todas, de modo que o fato de os terapeutas psicodinâmicos estarem se afastando dos sonhos pode ser uma expressão da propagação do âmbito do mundo eletrônico.

Acredito que, para muitos psicoterapeutas das profundezas, o afastamento da interpretação dos sonhos não implica uma diminuição do interesse no processo inconsciente do cliente.

Embora alguns terapeutas relacionais estejam se afastando de uma ênfase na revelação do inconsciente do cliente, isso não e de modo algum verdadeiro para todos eles. Merton Gill. (5) o pai da terapia relacional, e Heinz Kohut, (6) fundador da escola da psicologia do self, estavam ambos firmemente convencidos da importância de trazer à superfície as raízes antigas e encobertas dos problemas existenciais do cliente. Muitos dos seus descendentes contemporâneos ainda se mantêm comprometidos com isso.

Freud estava tão convicto de serem os sonhos a estrada soberana para o inconsciente, que certamente ficaria entristecido de ver a interpretação dos sonhos desaparecer da atual tendência da prática clínica. Mas ocorre que os sonhos não são de modo algum a única estrada soberana, e talvez não sejam nem mesmo a mais confiável. Há muito que se aprender sobre os processos inconscientes do cliente, atentando para os detalhes de suas histórias, dos padrões sutis de suas vidas e dos modos como constroem a relação com o terapeuta.

Entretanto, os terapeutas psicodinâmicos provavelmente se precipitaram ao se afastarem dos sonhos. A reflexão sobre eles enriquece a nossa vida e o nosso trabalho clínico. É lamentável, como diz Lippman, que os psicanalistas tenham desenvolvido a compreensão equivocada de que cada sonho encobre um significado ao qual se deve chegar rapidamente, para que o analista pareça competente. Isso faz com que tanto o sonhador quanto o ouvinte se afastem rapidamente demais do sonho em si. Há muito proveito em ponderar ludicamente sobre as imagens manifestas. No primeiro sonho descrito linhas atrás, eu poderia ter gasto mais tempo no jogo de futebol e no meu arrependimento por ter abandonado a carreira de jogador universitário. Poderia ter explorado meus sentimentos a respeito de trabalhar cercado de muitas mulheres atraentes. Minha atração pelos versos de Shadowlands parece muito promissora. A interpretação a que cheguei é sem dúvida reveladora e proveitosa, mas pode ser apenas o começo de uma escavação das riquezas do sonho.

É improvável que a interpretação dos sonhos venha a ocupar novamente um lugar central na psicoterapia profunda, exceto naquela praticada pelos junguianos. Para eles, a estrada soberana conduz a mais do que apenas o inconsciente individual do paciente. Como acreditam que todos compartilhamos um “inconsciente coletivo” universal, eles vêem o simbolismo onírico como indício necessário dos aspectos desse inconsciente coletivo, que estão influenciando o paciente agora.(7)

Apesar de muitos terapeutas não-junguianos se afastarem da interpretação dos sonhos, parece provável que sempre haverá terapeutas psicodinâmicos de todas as escolas que continuarão fascinados pelos sonhos e considerarão produtivo trabalhar com eles. Talvez os sonhos não sejam a estrada soberana para o inconsciente, ou pelo menos não a única. Entretanto, contêm riquezas significativas. Quando um sonho (nosso ou do cliente) é explorado, menos como um código desafiador e mais como um poderoso poema pessoal, explorado ludicamente e sem uma preocupação específica pelo seu significado, pode ser esclarecedor e enriquecedor.

 

4. Freud: A consciência pode conhecer tudo? – Marilena Chauí

(Fonte: Filosofia, Ed. Ática, São Paulo,  ano 2000, pág. 83-87)

 

Freud escreveu que, no transcorrer da modernidade, os humanos foram feridos três vezes e que as feridas atingiram o nosso narcisismo, isto é, a bela imagem que possuíamos de nós mesmos como seres conscientes racionais e com a qual, durante séculos, estivemos encantados.  Que feridas foram essas?

A primeira foi a que nos infligiu Copérnico, ao provar que a Terra não estava no centro do  Universo e que os homens não eram o centro do mundo.  A segunda foi causada por Darwin, ao provar que os homens descendem de um primata, que são apenas um elo na evolução das espécies e não seres especiais, criados por Deus para dominar a Natureza.  A terceira foi causada por Freud com a psicanálise, ao mostrar que a consciência é a menor parte e a mais fraca de nossa vida psíquica.

Na obra Cinco ensaios sobre a psicanálise, Freud escreve:

 

“A Psicanálise propõe mostrar que o Eu não somente não é senhor na sua própria casa, mas também está reduzido a contentar-se com informações raras e fragmentadas daquilo que se passa fora da consciência, no restante da vida psíquica… A divisão do psíquico num psíquico consciente e num psíquico inconsciente constitui a premissa fundamental da psicanálise, sem a qual ela seria incapaz de compreender os processos patológicos, tão freqüentes quanto graves, da vida psíquica e fazê-los entrar no quadro da ciência… A psicanálise se recusa a considerar a consciência como constituindo a essência da vida psíquica, mas nela vê apenas uma qualidade desta, podendo coexistir com outras qualidades e até mesmo faltar. ”

 

A psicanálise – Freud era médico psiquiatra.  Seguindo os médicos de sua época, usava a hipnose e a sugestão no tratamento dos doentes mentais, mas sentia-se insatisfeito com os resultados obtidos.

 

Certa vez, recebeu uma paciente, Ana O., que apresentava sintomas de histeria, isto é, apresentava distúrbios físicos (paralisias, enxaquecas, dores de estômago) sem que houvesse causas físicas para eles, pois eram manifestações corporais de problemas psíquicos.  Em lugar de usar a hipnose e a sugestão, Freud usou um procedimento novo: fazia com que Anna relaxasse num divã e falasse. Dizia a ela palavras soltas e pedia-lhe que dissesse a primeira palavra que lhe viesse à cabeça ao ouvir a que ele dissera – posteriormente, Freud denominaria esse procedimento de “técnica de associação livre”.

 

Freud percebeu que, em certos momentos, Anna reagia a certas palavras e não pronunciava aquela que lhe viera à cabeça, censurando-a por algum motivo ignorado por ela e por ele. Notou também que, em outras ocasiões, depois de fazer a associação livre de palavras, Anna ficava muito agitada e falava muito. Observou que, certas vezes, algumas palavras a faziam chorar sem motivo aparente e, outras vezes, a faziam lembrar-se de fatos da infância, narrar um sonho que tivera na noite anterior. Pela conversa, pelas reações da paciente, pelos sonhos narrados e pelas lembranças infantis, Freud descobriu que a vida consciente de Anna era determinada por uma vida inconsciente, que tanto ela quanto ele desconheciam. Compreendeu também que somente interpretando as palavras, os sonhos, as lembranças e os gestos de Anna chegaria a essa vida inconsciente.

 

Freud descobriu, finalmente, que os sintomas histéricos tinham três finalidades:

 

1. 1.  contar indiretamente aos outros e a si mesma os sentimentos inconscientes;
2. 2.  punir-se por ter tais sentimentos;
3. realizar, pela doença e pelo sofrimento, um desejo inconsciente intolerável.

 

Tratando de outros pacientes, Freud descobriu que, embora conscientemente quisessem a cura, algo neles criava uma barreira, uma resistência inconsciente à cura.

Por quê?  Porque os pacientes sentiam-se interiormente ameaçados por alguma coisa dolorosa e temida, algo que haviam penosamente esquecido e que não suportavam lembrar. Freud descobriu, assim, que o esquecimento consciente operava simultaneamente de duas maneiras:

 

1. 1.  como resistência à terapia;
2. sob a forma da doença psíquica, pois o inconsciente não esquece e obriga o esquecido a reaparecer sob a forma dos sintomas da neurose e da psicose.

 

Desenvolvendo com outros pacientes e consigo mesmo esses procedimentos e novas técnicas de interpretação de sintomas, sonhos, lembranças, esquecimentos, Freud foi criando o que chamou de análise da vida psíquica ou psicanálise, cujo objeto central era o estudo do inconsciente e cuja finalidade era a cura de neuroses e psicoses, tendo como método a interpretação e como instrumento a linguagem (tanto a linguagem verbal das palavras quanto a linguagem corporal dos sintomas e dos gestos).

 

A vida psíquica – Durante toda sua vida, Freud não cessou de reformular a teoria psicanalítica, abandonando alguns conceitos, criando outros, abandonando algumas técnicas terapêuticas e criando outras.  Não vamos, aqui, acompanhar a história da formação da psicanálise, mas apresentar algumas de suas principais idéias e inovações.

 

A vida psíquica é constituída por três instâncias, duas delas inconscientes e apenas uma consciente: o id, o superego e o ego (ou o isso, o super-eu e o eu).  Os dois primeiros são inconscientes; o terceiro, consciente. (observação importante do prof. Laerte: tem também o aspecto inconsciente manifestado por exemplo pelos mecanismos de defesa)

 

O id é formado por instintos, impulsos orgânicos e desejos inconscientes, ou seja, pelo que Freud designa como pulsões.  Estas são regidas pelo princípio do prazer, que exige satisfação imediata.  O id é a energia dos instintos e dos desejos em busca da realização desse  princípio do prazer.  É a libido. 

 

Instintos, impulsos e desejos, em suma, as pulsões, são de natureza sexual e a sexualidade não se reduz ao ato sexual genital, mas a todos os desejos que pedem e encontram satisfação na totalidade de nosso corpo.

 

Freud descobriu três fases da sexualidade humana que se diferenciam pelos órgãos que sentem prazer e pelos objetos ou seres que dão prazer. Essas fases se desenvolvem entre os primeiros meses de vida e os 5 ou 6 anos, ligadas ao desenvolvimento do id:

 

1. a fase oral, quando o desejo e o prazer localizam-se primordialmente na boca e na ingestão de alimentos e o seio materno, a mamadeira, a chupeta, os dedos são objetos do prazer;
2. a fase anal, quando o desejo e o prazer localizam-se primordialmente nas excreções e as fezes, brincar com massas e com tintas, amassar barro ou argila, comer coisas cremosas, sujar-se são os objetos do prazer;
3. e a fase genital ou fase fálica, quando o desejo e o prazer localizam-se primordialmente nos órgãos genitais e nas partes do corpo que excitam tais órgãos. Nessa fase, para os meninos, a mãe é o objeto do desejo e do prazer; para as meninas, o pai.

 

No centro do id, determinando toda a vida psíquica, encontra-se o que Freud denominou de complexo de Édipo, isto é, o desejo incestuoso pelo pai ou pela mãe. É esse o desejo fundamental que organiza a totalidade da vida psíquica e determina o sentido de nossas vidas. O superego, também inconsciente, é a censura das pulsões que a sociedade e a cultura impõem ao id, impedindo-o de satisfazer plenamente seus instintos e desejos. É a repressão, particularmente a sexual. Manifesta-se à consciência indiretamente, sob a forma da moral, como um conjunto de interdições e de deveres, e por meio da educação, pela produção da imagem do “eu ideal” isto é, da pessoa moral, boa o virtuosa. O superego ou censura desenvolve-se num período que Freud designa como período de latência, situado entre os 6 ou 7 anos e o início da puberdade ou adolescência. Nesse período, forma-se nossa personalidade moral e social, de maneira que, quando a sexualidade genital ressurgir, estará obrigada a seguir o caminho traçado pelo superego.

 

O ego ou o eu é a consciência (observação do prof. Laerte: mas também marcado pelo inconsciente), pequena parte da vida psíquica, submetida aos desejos do id e à repressão do superego. Obedece ao princípio da realidade, ou seja, à necessidade de encontrar objetos que possam satisfazer ao id sem transgredir as exigências do superego. O ego, diz Freud, é “um pobre coitado”, espremido entre três escravidões:

 

1. os desejos insaciáveis do id,
2. a severidade repressiva do superego
3. e os perigos do mundo exterior.

 

Por esse motivo, a forma fundamental da existência para o ego é a angústia.  Se se submeter ao id, torna-se imoral e destrutivo; se se submeter ao superego, enlouquece de desespero, pois viverá numa insatisfação insuportável; se não se submeter à realidade do mundo, será destruído por ele. Cabe ao ego encontrar caminhos para a angústia existencial. Estamos divididos entre o princípio do prazer (que não conhece limites) e o princípio da realidade (que nos impõe limites externos e internos).

 

Ao ego-eu, ou seja, à consciência, é dada uma função dupla: ao mesmo tempo recalcar o id, satisfazendo o superego, e satisfazer o id, limitando o poderio do superego. A vida consciente normal é o equilíbrio encontrado pela consciência para realizar sua dupla função. A loucura (neuroses e psicoses) é a incapacidade do ego para realizar sua dupla função, seja porque o id ou o superego são excessivamente fortes, seja porque o ego é excessivamente fraco.

 

O inconsciente, em suas duas formas, está impedido de manifestar-se diretamente à consciência, mas consegue fazê-lo indiretamente.  A maneira mais eficaz para a manifestação é a substituição, isto é, o inconsciente oferece à consciência um substituto aceitável por ela e por meio do qual ela pode satisfazer o id ou o superego. Os substitutos são imagens (isto é, representações analógicas dos objetos do desejo) e formam o imaginário psíquico, que, ao ocultar e dissimular o verdadeiro desejo, o satisfaz indiretamente por meio de objetos substitutos (a chupeta e o dedo, para o seio materno; tintas e pintura ou argila e escultura para as fezes, uma pessoa amada no lugar do pai ou da mãe).

 

Além dos substitutos reais (chupeta, argila, pessoa amada), o imaginário inconsciente também oferece outros substitutos, os mais freqüentes sendo os sonhos, os lapsos e os atos falhos. Neles, realizamos desejos inconscientes, de natureza sexual. São a satisfação imaginária do desejo.

 

Alguém sonha, por exemplo, que sobe uma escada, está num naufrágio ou num incêndio. Na realidade, sonhou com uma relação sexual proibida. Alguém quer dizer uma palavra, esquece-a ou se engana, comete um lapso e diz uma outra que nos surpreende, pois nada tem a ver com aquela que se queria dizer.  Realizou um desejo proibido. Alguém vai andando por uma rua e, sem querer, torce o pé e quebra o objeto que estava carregando. Realizou um desejo proibido.

 

A vida psíquica dá sentido e coloração afetivo sexual a todos os objetos e a todas as pessoas que nos rodeiam e entre os quais vivemos. Por isso, sem que saibamos por que, desejamos e amamos certas coisas e pessoas, odiamos e tememos outras. As coisas e os outros são investidos por nosso inconsciente com cargas afetivas de libido. É por esse motivo que certas coisas, certos sons, certas cores, certos animais, certas situações nos enchem de pavor, enquanto outros nos enchem de bem-estar, sem que o possamos explicar.  A origem das simpatias e antipatias, amores e ódios, medos e prazeres está em nossa mais tenra infância, em geral nos primeiros meses e anos de nossa vida, quando se formam as relações afetivas fundamentais e o complexo de Édipo.

 

Essa dimensão imaginária de nossa vida psíquica – substituições, sonhos, lapsos, atos falhos, prazer e desprazer com objetos e pessoas, medo ou bem-estar com objetos ou pessoas – indica que os recursos inconscientes para surgir indiretamente à consciência possuem dois níveis:

 

–         o nível do conteúdo manifesto (escada, mar e incêndio, no sonho; a palavra esquecida e a pronunciada, no lapso; pé torcido ou objeto partido, no ato falho; afetos contrários por coisas e pessoas)

–         e o nível do conteúdo latente, que é o conteúdo inconsciente real e oculto (os desejos sexuais).

 

Nossa vida normal se passa no plano dos conteúdos manifestos e, portanto, no imaginário.  Somente uma análise psíquica e psicológica desses conteúdos, por meio de técnicas especiais (trazidas pela psicanálise), nos permite decifrar o conteúdo latente que se dissimula sob o conteúdo manifesto.

 

Além dos recursos individuais cotidianos; que nosso inconsciente usa para manifestar-se, e além dos recursos extremos e dolorosos usados na loucura (nela, os recursos são os sintomas), existe um outro recurso, de enorme importância para a vida cultural e social, isto é, para a existência coletiva.  Trata-se do que Freud designa com o nome de sublimação.

 

Na sublimação, os desejos inconscientes são transformados em uma outra coisa, exprimem-se pela criação de uma outra coisa: as obras de arte, as ciências, a religião, a filosofia, as técnicas, as instituições sociais e as ações políticas. Artistas, místicos, pensadores, escritores, cientistas, líderes políticos satisfazem seus desejos pela sublimação e, portanto, pela realização de obras e pela criação de instituições religiosas, sociais, políticas, etc.

 

Porém, assim como a loucura é a impossibilidade do ego para realizar sua dupla função, também a sublimação pode não ser alcançada e, em seu lugar, surgir uma perversão social ou coletiva, uma loucura social ou coletiva. O nazismo é um exemplo de perversão, em vez de sublimação. A propaganda, que induz em nós falsos desejos sexuais pela multiplicação das imagens de prazer, é outro exemplo de perversão ou de incapacidade para a sublimação.

 

O inconsciente, diz Freud, não é o subconsciente.  Este é aquele grau da consciência como consciência passiva e consciência vivida não-reflexiva, podendo tornar-se plenamente consciente. O inconsciente, ao contrário, jamais será consciente diretamente, podendo ser captado apenas indiretamente e por meio de técnicas especiais de interpretação desenvolvidas pela psicanálise.

 

A psicanálise descobriu, assim, uma poderosa limitação às pretensões da consciência para dominar e controlar a realidade e o conhecimento. Paradoxalmente, porém, nos revelou a capacidade fantástica da razão e do pensamento para ousar atravessar proibições e repressões e buscar a verdade, mesmo que para isso seja preciso desmontar a bela imagem que os seres humanos têm de si mesmos.

 

Longe de desvalorizar a teoria do conhecimento, a psicanálise exige do pensamento que não faça concessões às idéias estabelecidas, à moral vigente, aos preconceitos e às opiniões de nossa sociedade, mas que os enfrente em nome da própria razão e do pensamento.

 

A consciência é frágil, mas é ela que decide e aceita correr o risco da angústia e o risco de desvendar e decifrar o inconsciente. Aceita e decide enfrentar a angústia para chegar ao conhecimento de que somos um caniço pensante, como disse o filósofo Pascal.

5.  Freud – …. um desejo terrível, egoísta, veio à tona dentro dela…

(Do livro: “O mundo de Sofia”, Jostein Gaarder, Cia de Letras,1995, pág. 458-475)

 

Alberto –  Hoje vou contar a você sobre Freud e sua teoria do inconsciente.

 

Sentaram-se à janela.  Sofia olhou para o relógio e disse:

 

Sofia – Já são duas e meia e eu ainda preciso providenciar algumas coisas para a festa.

Alberto – Eu também.  Vamos falar rapidamente sobre Sigmund Freud.

Sofia – Ele foi um filósofo?

Alberto – Podemos chamá-lo de um filósofo da cultura. Freud nasceu em 1856 e estudou medicina na Universidade de Viena.  Passou a maior parte de sua vida naquela cidade, justamente durante um período em que a vida cultural vienense experimentou uma fase de apogeu.  Desde cedo, Freud se especializou num ramo da medicina que chamamos de neurologia.  De fins do século passado até quase meados do nosso século, ele trabalhou na elaboração de sua psicologia profunda ou psicanálise.

Sofia – Explique melhor.

Alberto – Por psicanálise entende-se tanto a descrição da mente, da psique humana em geral, quanto um método de tratamento para distúrbios nervosos e psíquicos.  Não pretendo fazer uma explanação detalhada sobre Freud e sua obra, mas é preciso conhecer um pouco de sua teoria do inconsciente, se quisermos entender o que é o ser humano.

Sofia – Você já conseguiu despertar meu interesse.  Vamos lá!

Alberto – Freud achava que sempre havia uma tensão entre o homem e o seu meio.  Para ser mais exato, uma tensão, ou um conflito, entre o próprio homem e aquilo que seu meio exigia dele.  Não seria exagerado dizer que Freud descobriu o universo dos impulsos que regem a vida do homem.  E isto faz dele um legítimo representante das correntes naturalistas, tão importantes em fins do século passado.

Sofia – O que se entende por “impulso” do homem?

Alberto – Nem sempre é a razão que governa nossas ações.  Consequentemente, o homem não é apenas o ser racional tão defendido pelos racionalistas do século XVIII. Com freqüência, impulsos irracionais determinam nossos pensamentos, nossos sonhos e nossas ações. Tais impulsos irracionais são capazes de trazer à luz instintos e necessidades que estão profundamente enraizados dentro de nós. Tão básico quanto a necessidade que um bebê tem de mamar seria, por exemplo, o impulso sexual do homem.

Sofia – Entendo.

Alberto – Talvez tudo isto não tivesse nada de novo em si. Mas Freud mostrou que essas necessidades básicas podiam vir à tona disfarçadas e tão modificadas que não seríamos capazes de reconhecer sua origem.  Assim disfarçadas, elas governariam nossas ações, sem que tivéssemos consciência disso.  Além disso, Freud mostrou que as crianças também têm uma espécie de sexualidade.  A afirmação da existência de uma sexualidade infantil causou repulsa entre os refinados cidadãos de Viena e fez de Freud um homem extremamente impopular.

Sofia – Não me surpreende.

Alberto – Estamos falando de uma época na qual tudo o que tinha a ver com a sexualidade era tabu. Freud chegara à conclusão da existência de uma sexualidade infantil por meio de sua prática como psicoterapeuta. Ele tinha, portanto, uma sólida base empírica para fundamentar suas afirmações.  Freud também constatou que muitas formas de distúrbios psíquicos eram devidas a conflitos ocorridos na infância.  Aos poucos, então, Freud foi desenvolvendo um método de tratamento que podemos chamar de uma espécie de “arqueologia da alma”.

Sofia – O que você quer dizer com isso?

Alberto – O psicanalista pode “cavoucar” a mente do paciente, com a ajuda dele, é claro, a fim de trazer à luz as experiências e vivências que, em algum momento da vida passada, provocaram seu distúrbio psíquico.  Para Freud, portanto, guardamos bem no fundo de nós todas as lembranças do passado.

Sofia – Agora estou entendendo.

Alberto – E pode ser que neste processo o terapeuta encontre uma experiência ruim que o paciente sempre tentou esquecer, mas que está bem viva e presente dentro dele e lhe rouba as forças. No momento em que tal “experiência traumática” é trazida ao consciente e o paciente tem a chance de encará-la de frente, por assim dizer, ele pode “se entender” com ela e se curar.

Sofia – Isto parece lógico.

Alberto – Mas estou avançando rápido demais.  Vamos ver primeiro como Freud descreve a psique humana. Você já viu um recém-nascido?

Sofia – Tenho um primo de quatro anos.

Alberto – Quando vêm ao mundo, os bebês satisfazem suas necessidades físicas e psíquicas de forma bastante direta e desinibida.  Se estão com fome, choram.  E também choram quando estão com a fralda molhada ou quando querem deixar bem claro que querem um pouco de calor humano e contato físico.  Freud chama de id este “princípio do prazer” que existe em nós.  Quando somos recém-nascidos, quase todo o nosso ser é apenas um id.

Sofia – Prossiga.

Alberto – O id continua conosco na idade adulta e nos acompanha a vida toda. Só que aos poucos vamos aprendendo a controlar nossos desejos a fim de nos adaptarmos ao nosso meio. Em outras palavras, aprendemos a afinar nosso princípio de prazer com o princípio da realidade. Freud diz que construímos um ego e que este ego assume esta função reguladora. A partir de certa idade, embora tenhamos prazer em alguma coisa, não podemos simplesmente sentar e abrir o berreiro até que nossos desejos ou necessidades sejam satisfeitos.

Sofia – É claro que não.

Alberto – Mas pode acontecer de nós desejarmos intensamente alguma coisa que nosso meio não aceita. O que acontece é que muitas vezes reprimimos nossos desejos.  Quer dizer, tentamos colocá-los de lado e esquecê-los.

Sofia – Entendo.

Alberto – Mas Freud aponta também uma terceira instância na psique humana: ainda crianças, somos confrontados com os padrões morais de nossos pais e de nosso meio.  Quando fazemos alguma coisa de errado, nossos pais dizem “Não faça isto!”, ou então “Que vergonha!”.  E mesmo depois de adultos podemos ouvir o eco de tais repreensões e julgamentos morais.  As expectativas de nosso meio no plano da moral parecem ter se alojado dentro de nós e passado a constituir uma parte de nós mesmos. É isto que Freud chama de superego.

Sofia – Superego seria para ele sinônimo de consciência?

Alberto – Numa passagem, Freud chega a dizer textualmente que o superego se opõe ao ego como uma espécie de consciência. Na verdade, porém, trata-se do seguinte: o superego nos informa, por sim dizer, quando nossos desejos são “sujos” ou “impróprios”, e vale especialmente para os desejos eróticos ou sexuais. Como eu já disse, Freud constatou que tais desejos surgem bem cedo na infância.

Sofia – Me explique melhor, por favor.

Alberto – Hoje em dia sabemos e vemos que os bebês gostam de brincar com seus órgãos genitais.  Podemos ver isto, por exemplo, quando vamos à praia ou à piscina.  Na época de Freud, a criança de dois ou três anos que fizesse  isto na frente dos outros ganhava um belo tapa na mão. Naquela época, era comum as crianças ouvirem frases tais como: “Que coisa mais feia!”, ou “Não faça isso!”, ou ainda “Deixe as mãos para fora das cobertas!”.

Sofia – Revoltante…

Alberto – Dessa forma, as pessoas desenvolvem um sentimento de culpa.  E como este sentimento de culpa é armazenado no superego, para muitas pessoas, e Freud acreditava que para a maioria delas, ele fica indissociavelmente atrelado a tudo o que diz respeito ao sexo.  Ao mesmo tempo, Freud chamava a atenção para o fato de os desejos e necessidades sexuais serem uma parte natural e importante da natureza humana. E assim, minha cara Sofia, temos aqui todos os elementos de que necessitamos para um conflito entre prazer e culpa que pode nos acompanhar por toda a vida.

Sofia – Você não acha que este conflito diminuiu um pouco desde a época de Freud?

Alberto – Certamente.  Mas muitos dos pacientes de Freud viviam este conflito de forma tão intensa que chegaram a desenvolver o que Freud chamou de neuroses. Uma de suas pacientes, por exemplo, apaixonou-se por seu cunhado. Quando sua irmã morreu ainda jovem, vítima de uma enfermidade, ela pensou junto ao leito de morte da irmã: “Agora ele está livre e pode se casar comigo!”. Este pensamento naturalmente entrou em conflito direto com o seu superego.  Era um pensamento tão hediondo que ela o reprimiu, como Freud diz.  Quer dizer, ela o enterrou no inconsciente.  Depois, aquela jovem senhora ficou doente e passou a apresentar sérios sintomas de histeria.  E quando Freud assumiu o tratamento dela, ficou claro que ela tinha se esquecido completamente da cena junto ao leito de morte de sua irmã e do desejo terrível, egoísta, que sentira vir à tona dentro de si.  Durante o tratamento, a paciente voltou a se lembrar da cena, reviveu aquele momento que era a causa de sua enfermidade e ficou curada.

Sofia  – Agora eu estou começando a entender o que você queria dizer com “arqueologia da alma”.

Alberto – Então vamos arriscar uma descrição bem genérica da psique humana. Após um longo período de experiência com pacientes, Freud chegou à conclusão de que a consciência humana era apenas uma pequena parte da psique.  A consciência seria mais ou menos como a ponta de um iceberg que se eleva para além da superfície da água.  Sob a superfície, ou sob o limiar da consciência, está o inconsciente.

Sofia – Quer dizer que o inconsciente é tudo de que nós nos esquecemos, mas que continua dentro de nós?

Alberto – Não podemos ter presente em nossa consciência, o tempo todo, todas as experiências que vivemos.  Mas tudo o que pensamos ou vivemos e tudo de que nos lembramos quando pomos a cabeça para funcionar Freud chama de “pré-consciente”.  A expressão “inconsciente” significa, para Freud, tudo o que reprimimos.  Quer dizer, tudo de que nós queremos nos esquecer a qualquer preço porque consideramos desagradável, indecoroso ou repulsivo.  Quando temos desejos e prazeres que para nossa consciência, ou para nosso superego, são insuportáveis, nós simplesmente as enfiamos no porão do inconsciente e assim nos livramos deles.

Sofia – Entendo.

Alberto – Este mecanismo funciona em todas as pessoas sadias. Para algumas pessoas, porém, o ato de banir tais pensamentos desagradáveis ou proibidos é algo tão estressante que elas ficam doentes. É que aquilo que foi reprimido desta forma continua tentando emergir para o nível da consciência, de sorte que cada vez mais energia é despendida para se manter tais impulsos longe da crítica do consciente.  Em 1909, quando Freud proferiu algumas palestras nos Estados Unidos sobre a psicanálise, ele ilustrou com um exemplo muito simples o funcionamento desse mecanismo de repressão.

Sofia – Que exemplo foi este?

Alberto – Ele pediu aos ouvintes que imaginassem que no auditório havia um indivíduo que perturbava a ordem e desconcentrava o orador rindo às gargalhadas, conversando com seus vizinhos e arrastando e batendo os pés no chão.  Chegaria, então, um momento em que o orador não poderia continuar a falar. Nesse momento, alguns homens fortes provavelmente se levantariam e, depois de uma breve discussão, colocariam o elemento perturbador porta afora, no corredor.  O indivíduo seria “reprimido”, portanto, e o orador poderia continuar com sua palestra. Mas para evitar que o elemento perturbador tentasse forçar sua entrada de novo no auditório, os mesmos homens que o tinham colocado para fora levariam suas cadeiras até à porta e funcionariam como uma espécie de resistência para garantir a repressão.  Freud concluiu dizendo que se os ouvintes imaginassem o auditório como o “consciente” e o corredor como o “inconsciente”, teriam uma boa imagem de como funciona o processo de repressão.

Sofia – Também acho que a imagem é boa.

Alberto – Uma coisa é certa: o elemento perturbador vai querer entrar novamente na sala de conferências, Sofia. Em todo caso, é isto o que querem nossos pensamentos e impulsos reprimidos. Vivemos sob a constante pressão de pensamentos reprimidos, que tentam se libertar do inconsciente. Por isso é que muitas vezes dizemos e fazemos coisas que na verdade “não tínhamos a intenção de fazer”.  Dessa forma, o inconsciente também pode guiar nossos sentimentos e ações.

Sofia – Você poderia me dar um exemplo?

Alberto – Freud descreve vários desses mecanismos.  Um deles é o chamado ato falho, ou seja, algo que dizemos ou fazemos espontaneamente e que um dia tínhamos reprimido.  Ele faia, por exemplo, de um empregado que foi escolhido para fazer um brinde ao seu chefe, de quem ninguém gostava.

Sofia – Sim?

Alberto – O empregado se levantou, ergueu o copo e disse: “Convido todos a arrotarem em homenagem a nosso chefe!”.

Sofia – Legal!

Alberto – Não foi o que o chefe achou.  Ao dizer isto, o empregado simplesmente tinha expressado o que realmente achava de seu chefe.  Talvez nunca tivesse ousado dizê-lo abertamente a ele.  Você quer mais um exemplo?

Sofia – Sim.

Alberto – Certo dia, o bispo foi visitar a família de um pastor, que era pai de umas meninas adoráveis e muito comportadas.  Este bispo tinha um nariz enorme, fora do comum. O pastor teve o cuidado, então, de pedir às suas filhas que não mencionassem nada a respeito do nariz do bispo. É que as crianças geralmente começam a rir quando percebem essas coisas, pois ainda não têm o mecanismo de repressão muito bem desenvolvido.

Sofia – E o que aconteceu?

Alberto – O bispo veio até à paróquia e as meninas, absolutamente deliciadas com a situação, faziam todo o esforço possível para não dizer nada a respeito do nariz. E mais: elas não podiam sequer ficar olhando para o nariz. Tinham de esquecê-lo completamente. Só que elas ficavam pensando no nariz do bispo o tempo todo. E quando chegou a hora de a menorzinha oferecer ao honorável bispo açúcar para o café, ela disse: “O senhor aceita um pouco de açúcar no nariz?”.

Sofia – Putz!

Alberto – Às vezes nós também racionalizamos, quer dizer, tentamos mostrar a nós mesmos, e aos outros, que temos outros motivos para fazer o que fazemos em certas situações, e não revelamos os reais motivos que nos levaram a agir de certa maneira, simplesmente porque eles são constrangedores demais.

Sofia – Um exemplo, por favor.

Alberto – Posso hipnotizar você e induzi-la a abrir a janela.  Para tanto, ordeno a você que se levante e abra a janela quando eu tamborilar com os dedos sobre a mesa, por exemplo. Quando eu faço isto, você se levanta e abre a janela.  Depois pergunto a você por que você abriu a janela.  Talvez você me responda que o fez porque estava muito quente aqui dentro.  Mas este não é o verdadeiro motivo. Você não quer admitir para si mesma que obedeceu à minha ordem enquanto estava hipnotizada. E o que você faz?  Você “racionaliza”, Sofia.

Sofia – Entendo.

Alberto – Coisas como esta acontecem quase todos os dias quando nos relacionamos com os outros.

Sofia – Eu já disse a você que tenho um priminho de quatro anos.  Acho que ele não têm muitos amigos para brincar, pois ele sempre fica muito contente quando eu vou visitá-lo.  Certa vez eu disse que precisava voltar logo para casa, pois minha mãe estava me esperando.  E sabe o que ele me disse?

Alberto – Não.

Sofia – “Sua mãe é uma chata”, foi isso o que disse.

Alberto – Sim, este é um bom exemplo para o que entendemos por racionalizar. O menino realmente não quis dizer que sua mãe é uma chata. Ele quis dizer que achava chato que você tivesse de ir embora. Só que para ele não era muito fácil verbalizar isto.  Outra coisa que pode acontecer é que nós projetamos.

Sofia – Traduza, por favor.

Alberto – Quando projetamos alguma coisa estamos transferindo a outros as características que tentamos reprimir em nós mesmos. Uma pessoa avarenta, por exemplo, gosta de ficar dizendo que os outros são avarentos. Alguém que não quer admitir que pensa muito em sexo geralmente é o primeiro a se irritar quando encontra outras pessoas fissuradas por sexo.

Sofia – Entendo.

Alberto – Freud dizia que nossa vida cotidiana está repleta de tais ações inconscientes. Muitas vezes nos esquecemos do nome de certa pessoa, ficamos mexendo numa pontinha de nossa roupa enquanto estamos falando ou então ficamos mudando de posição objetos aparentemente sem importância.  Ou podemos tropeçar em nossas próprias palavras e acabar trocando letras e nomes, que à primeira vista podem parecer totalmente inocentes, mas que na verdade não são. Freud pelo menos não considera essas coisas tão inocentes e casuais como podemos achar. Ele acha que elas deveriam ser encaradas como sintomas.  Para ele, esses atos falhos podem nos revelar segredos os mais íntimos.

Sofia – Daqui para a frente, vou prestar bastante atenção em cada palavra que disser.

Alberto – Mesmo assim, você não poderá escapar de seus impulsos inconscientes.  O segredo está em não se desgastar demais ao se empurrar as coisas desagradáveis para o subconsciente. É como querer tapar o buraco de uma toupeira. Você pode até conseguir, mas com certeza ela virá à superfície em algum outro ponto. O mais sadio é deixar só encostada a porta entre o consciente e o subconsciente.

Sofia – Se trancarmos a porta à chave podemos provocar distúrbios psíquicos em nós mesmos?

Alberto – Sim.  Um neurótico é justamente alguém que despende energia demais na tentativa de banir de seu consciente tudo aquilo que o incomoda. Com freqüência trata-se de reprimir experiências bem específicas.  São as chamadas “experiências traumáticas”, que eu já mencionei no início da nossa conversa, talvez um pouco cedo demais.  Freud as chama de traumas.  A palavra “trauma” é grega e significa “ferida”.

Sofia – Entendo.

Alberto – Em seus tratamentos, às vezes Freud tentava abrir cuidadosamente estas portas trançadas; outras vezes, procurava abrir outra porta. Com a colaboração do paciente, ele tentava trazer à tona novamente as experiências reprimidas. Isto porque o paciente não tem consciência de que as reprimiu. Não obstante, ele deseja que o médico, ou o analista, como se diz em psicanálise, o ajude a encontrar um caminho que o leve a seus traumas escondidos.

Sofia – E como o médico procede neste caso?

Alberto – Freud chamava este procedimento de técnica da livre associação.  Isto significa que ele deixava o paciente deitado, bem relaxado, falando apenas sobre coisas que lhe viessem à cabeça, por mais irrelevantes, casuais, desagradáveis ou penosas que elas lhe fossem. Para o analista, as associações do paciente no divã trazem indícios de seus traumas e das resistências que impedem a conscientização.  Pois são exatamente os traumas que ocupam os pacientes o tempo todo, só que não de forma consciente.

Sofia – Quer dizer que quanto mais a gente se esforça para esquecer uma coisa, mais a gente pensa inconscientemente nela?

Alberto – Exatamente.  Por isso é importante prestar atenção aos sinais do inconsciente.  Para Freud, o “caminho real” que leva para o inconsciente passa pelos sonhos.  Por esta razão, uma de suas mais importantes obras é o livro A interpretação dos sonhos, publicado em 1900.  Nele, Freud mostra que nossos sonhos não são meros acasos.  Por meio dos sonhos, nossos pensamentos inconscientes tentam se comunicar com nosso consciente.

Sofia – Continue.

Alberto – Após longos anos de experiências acumuladas no trabalho corri seus pacientes, e também depois de ter analisado os seus próprios sonhos, Freud afirmou que todos os sonhos são a realização de desejos.  Ele dizia que podemos observar isto claramente nas crianças: elas sonham com sorvetes e cerejas, por exemplo. Em adultos, porém, acontece com freqüência de os desejos a serem satisfeitos no sonho aparecerem disfarçados.  Isto acontece porque mesmo quando estamos dormindo uma censura severa continua a determinar o que podemos nos permitir ou não.  Quando estamos dormindo, esta censura, ou mecanismo de repressão, é mais fraca do que quando acordados, mas ainda é forte o bastante para desfigurar no sonho os desejos que não queremos confessar nem a nós mesmos.

Sofia – E é por isso que os sonhos têm de ser interpretados?

Alberto – Freud mostra que precisamos distinguir entre o sonho, tal como ele nos vem à lembrança na manhã seguinte, e o seu verdadeiro significado.  As próprias imagens oníricas, quer dizer, o filme ou o vídeo a que assistimos quando sonhamos, ele as chamou de conteúdo manifesto do sonho.  Mas o sonho também tem um significado mais profundo, que permanece inacessível ao consciente.  E este significado, Freud o chamou de pensamentos latentes do sonho.  As imagens oníricas e seus requisitos são geralmente tiradas do passado mais próximo, com freqüência dos acontecimentos que vivemos no dia anterior.  Os pensamentos ocultos, porém, vêm de um passado mais remoto; por exemplo, das primeiras fases de nossa infância.

Sofia – Quer dizer que precisamos analisar o sonho para entender do que ele trata realmente.

Alberto – Sim.  E os enfermos precisam fazer isto junto com um terapeuta.  Mas não é o médico quem interpreta os sonhos.  Ele só pode fazer isto com a ajuda do paciente.  O médico entra nessa situação apenas corno urna parteira socrática que ajuda na interpretação.

Sofia – Entendo.

Alberto – O ato de reformular, de converter os “pensamentos latentes do sonho” em “conteúdo manifesto do sonho” é chamado por Freud de trabalhar o sonho.  Podemos falar de um “mascaramento” ou de uma “codificação” da verdadeira ação que se desenrola no do sonho. Na interpretação do sonho temos de passar por um processo inverso. Temos de desmascarar ou decodificar o verdadeiro “motivo” do sonho, a fim de podermos descobrir o verdadeiro “tema” do sonho.

Sofia – Você poderia me dar um exemplo?

Alberto – Os livros de Freud estão cheios desses exemplos. Mas nós mesmos podemos inventar um exemplo bem simples e bem freudiano.  Quando um rapaz sonha que sua prima lhe deu dois balões de ar…

Sofia – Sim?

Alberto – Não espere que eu continue.  Você mesma deve tentar interpretar este sonho agora.

Sofia – Hmrn…. Neste caso, o “conteúdo manifesto do sonho” é exatamente isto que você disse: a prima dele lhe dá dois balões de ar.

Alberto – Continue.

Sofia – E você também disse que os requisitos de nossos sonhos geralmente são tirados das experiências vividas no dia anterior.  Portanto, ele deve ter ido a um parque de diversões no dia anterior, ou então viu no jornal a foto de dois balões de ar.

Alberto – Sim, pode ser.  Mas também pode ser que ele tenha apenas ouvido a palavra “balão” ou visto alguma coisa que o tenha feito lembrar de um balão.

Sofia – Mas o que são os “pensamentos latentes do sonho”?  Eles não são aquilo de que o sonho realmente trata?

Alberto – Quem está interpretando sonhos aqui é você.

Sofia – Será que ele simplesmente não estaria querendo dois balões?

Alberto – Não, isto é pouco provável.  Num ponto, porém, você tem razão: ele quer satisfazer um desejo no sonho.  Só que dificilmente um rapaz adulto desejaria assim tão ardentemente dois balões de ar. E, se quisesse, não seria necessário sonhar com isto.

Sofia – Então… acho que na verdade ele deseja a sua prima.  E os dois balões são os seios dela.

Alberto – Sim, esta é uma explicação provável, sobretudo porque este desejo lhe causa certo embaraço, de modo que ele não gosta de admiti-lo quando está acordado.

Sofia – Quer dizer que nossos sonhos dão umas voltas e passam por coisas como balões etc.?

Alberto – Sim.  Freud considerava o sonho a realização disfarçada de desejos disfarçados.  Pode ser que o que disfarçamos tenha se modificado consideravelmente desde que Freud conversava com seus pacientes em seu consultório em Viena.  Apesar disso, é possível que o mecanismo de disfarce continue intato.

Sofia – Entendo.

Alberto – Nos anos 20, a psicanálise de Freud se tornou muito importante, sobretudo no tratamento das neuroses.  Além disso, sua teoria do Inconsciente foi muito importante para a arte e a literatura.

Sofia – Você está querendo dizer que os artistas passaram a se ocupar mais da vida mental inconsciente do homem?

Alberto – Exatamente, embora isto já estivesse presente na literatura da última década do século passado, quando a psicanálise de Freud ainda não era conhecida.  Só estou querendo dizer que não é por acaso que a psicanálise de Freud surgiu exatamente nesta época.

Sofia – Você quer dizer que ela já estava embutida no espírito da época?

Alberto – Freud não acreditava ter descoberto, por assim dizer, fenômenos como a repressão, os atos falhos ou a racionalização.  Mas ele foi o primeiro a trazer para dentro da psiquiatria tais experiências humanas. Ele também soube ilustrar muito bem sua teoria com exemplos extraídos da literatura.  Mas, como eu disse, a psicanálise de Freud passou a influenciar diretamente a arte e a literatura a partir dos anos 20.

Sofia – De que forma?

Alberto – Escritores e pintores passaram a tentar aplicar as forças inconscientes em seus trabalhos de criação. E isto vale sobretudo para os chamados surrealistas.

Sofia – O que significa isto?

Alberto – A expressão “surrealismo” é francesa e significa algo como aquilo que está além do realismo”. Em 1924, André Breton publicou seu Manifesto surrealista.  Nele, Breton declara que a arte deveria ser criada a partir do inconsciente, pois só assim a inspiração do artista estaria livre para produzir suas imagens oníricas e o artista poderia buscar um “super-realismo”, no qual as barreiras entre sonho e realidade fossem abolidas. De fato, pode ser muito importante para um artista eliminar a censura do consciente, a fim de que palavras e imagens possam fluir livremente.

Sofia – Entendo.

Alberto – De certa forma, Freud tinha dado a prova de que todas as pessoas são artistas.  Afinal, um sonho é uma pequena obra de arte e a cada noite criamos novos sonhos.  Para interpretar os sonhos de seus pacientes, Freud freqüentemente tinha de abrir caminho através de um denso emaranhado de símbolos, mais ou menos como fazemos quando interpretamos um quadro ou um texto literário.

Sofia – E nós sonhamos todas as noites?

Alberto – Pesquisas recentes demonstraram que vinte por cento do tempo que passamos dormindo é preenchido por sonhos.  Isto significa que sonhamos de duas a três horas por noite.  Quando somos perturbados durante essas fases, reagimos com nervosismo e irritação.  Isto significa nada mais e nada menos que todas as pessoas têm uma necessidade inata de dar à sua situação existencial uma expressão artística. O sonho trata de nós mesmos.  Somos nós quem dirigimos este “filme”, juntamos tudo o que compõe os seus cenários e requisitos e desempenhamos todos os papéis. As pessoas que dizem que não entendem nada de arte são pessoas que se conhecem mal.

Sofia – Entendo.

Alberto – Além disso, Freud deu uma prova impressionante de como é fantástica a mente humana. Seu trabalho com pacientes convenceu-o de que guardamos no fundo de nossa mente tudo o que vimos e vivemos. E todas essas impressões podem ser trazidas à tona novamente. Todas as vezes em que nos dá “um branco” e, pouco depois, ficamos com o que queremos lembrar “na ponta da língua”, e quando, um pouco mais tarde ainda, a coisa “subitamente nos ocorre”, estamos falando de algo que estava no inconsciente e, de repente, encontrou uma porta entreaberta e conseguiu escapar para o consciente.

Sofia –  Mas às vezes isto demora muito.

Alberto – Sim, todos os artistas sabem disso.  Só que de repente todas as portas e gavetas do arquivo parecem se abrir. Tudo flui espontaneamente e então podemos escolher exatamente as palavras e as imagens de que precisamos. Isto acontece quando deixamos a porta do inconsciente entreaberta.  Podemos chamar isto de inspiração, Sofia.  E então temos a sensação de que aquilo que desenhamos ou escrevemos não veio de nós.

Sofia – Deve ser um sentimento maravilhoso.

Alberto – Mas com certeza você mesma já o experimentou.  Podemos observar facilmente este estado inspirado em crianças que estão supercansadas.  Neste estado, as crianças parecem mais acordadas do que nunca e começam a falar sem parar, tirando da memória palavras que elas ainda nem aprenderam.  Só que é claro que elas já aprenderam. Acontece que essas palavras estavam “latentes” no seu consciente e só agora, quando o cansaço relaxa o policiamento e abole a censura, elas podem vir à tona.  Para o artista, a situação é diferente. Mas também para ele pode ser importante que a razão e a reflexão não exerçam um controle tão rigoroso sobre aquilo que melhor pode se desenvolver espontânea, livre e inconscientemente.  Posso contar uma fábula que ilustra muito bem o que estou dizendo?

Sofia – Claro!

Alberto – É uma fábula muito séria e muito triste.

Sofia – Pode começar.

Alberto – Era uma vez uma centopéia que sabia dançar excepcionalmente bem com suas cem perninhas. Quando ela dançava, os outros animais da floresta reuniam-se para vê-la e ficavam muito impressionados com sua arte. Só um bicho não gostava de assistir à dança da centopéia: uma tartaruga.

Sofia – Na certa porque tinha inveja.

Alberto – “Como será que eu posso conseguir fazer a centopéia parar de dançar?”, pensava ela.  Ela não podia simplesmente dizer que a dança da centopéia não lhe agradava. E também não podia dizer que sabia dançar melhor que a centopéia, pois ninguém iria acreditar.  Então ela começou a bolar um plano diabólico.

Sofia – Que plano era esse?

Alberto – A tartaruga pôs-se, então, a escrever uma carta endereçada à centopéia: “Oh, incomparável centopéia!  Sou uma devota admiradora de sua dança singular e gostaria muito de saber como você faz para dançar. Você levanta primeiro a perna esquerda número 28 e depois a perna direita número 59, ou começa a dançar erguendo a perna direita número 26 e depois a perna esquerda número 49? Espero ansiosa por sua resposta. Cordiais saudações, a tartaruga”.

Sofia – Que coisa de doido!

Alberto – Quando a centopéia recebeu esta carta, refletiu pela primeira vez na sua vida sobre o que fazia de fato quando dançava. Que perna ela movia primeiro? E qual perna vinha depois? E você sabe, Sofia, o que aconteceu?

Sofia – Acho que a centopéia nunca mais dançou.

Alberto – Foi isso mesmo. E é exatamente isto que pode acontecer quando o pensamento sufoca a imaginação.

Sofia – É triste mesmo esta história.

Alberto – Para um artista, portanto, pode ser muito importante “se deixar levar”. Os surrealistas tentavam se aproveitar disso e buscavam um estado em que tudo parecia brotar espontaneamente. Eles sentavam-se à frente de uma folha de papel em branco e começavam a escrever, sem pensar no que estavam escrevendo. Era isto o que chamavam de escrita automática.  Na verdade, a expressão vem do espiritismo, em que um “médium” acredita que o espírito de alguém que já morreu está dirigindo sua mão ao escrever… Mas acho melhor continuarmos falando amanhã sobre essas coisas.

Sofia – Tudo bem.

Alberto – O artista surrealista também é, de certa maneira, um médium.  Ele é um médium de seu próprio subconsciente.  Contudo, é possível que haja uma pontinha de inconsciente em todo processo criativo.  Pois o que seria isto que chamamos de “criatividade”?

Sofia – Ser criativo não significa criar algo de novo e de único?

Alberto – Mais ou menos.  E isto ocorre por meio de uma delicada interação entre imaginação e razão.  Na maioria das vezes, a razão sufoca a imaginação; e isto é ruim, pois sem imaginação não é possível produzir nada de novo.  Eu vejo a imaginação como um sistema darwinista.

Sofia – Desculpe, mas esta eu não entendi.

Alberto – O Darwinismo explica que a natureza produz um mutante atrás do outro.  Mas a natureza só precisa de alguns poucos desses mutantes.  Só alguns poucos têm a chance de viver.

Sofia – E então?

Alberto – O mesmo acontece quando pensamos, quando estamos inspirados e temos muitas e novas idéias.  Nesse caso, nossa cabeça produz um “pensamento mutante” atrás do outro.  Quer dizer, isto se nós não nos impusermos uma censura muito severa.  Acontece que só vamos usar realmente alguns desses pensamentos.  E é aqui que entra a razão, pois ela também tem uma função importante. Quando temos sobre a mesa o resultado da pesca, não podemos esquecer de escolher os peixes.

Sofia – Esta é uma ótima comparação.

Alberto – Imagine se tudo o que nos “ocorre”, se cada lampejo de pensamento tivesse autorização para sair da nossa boca!  Ou então para saltar do bloco de apontamentos ou sair das gavetas da escrivaninha! O mundo se afogaria bem depressa num mar de idéias e lembranças casuais.  E não haveria uma “seleção”, Sofia.

Sofia – E a razão escolhe as melhores entre todas as idéias e lembranças?

Alberto – Sim, ou você não acha?  A imaginação pode criar coisas novas, mas não é ela que realmente escolhe. Não é a imaginação que “compõe”.  Uma composição, e toda obra de arte é uma composição, surge de uma admirável interação entre imaginação e razão, ou entre sentimentos e pensamentos.  O processo artístico tem sempre um elemento de casualidade. Em certa fase pode ser importante não represar essas idéias e lembranças casuais.  As ovelhas precisam ser soltas primeiro para só depois o pastor poder vigiá-las. (…)

Alberto – (…) a imaginação também é importante para nós, filósofos.  Para chegarmos a pensar alguma coisa nova, também precisamos ter coragem de nos deixar levar.

6. Quando a sexualidade engatinha – Lulie Macedo

 (Revista da Folha – Jornal Folha de São Paulo – Domingo, 07/09/2003)

Sexualidade e infância são assuntos que não se misturam, certo? Errado. Desde que o mundo é mundo, as crianças não brincam de médico à toa: a aventura do descobrimento começa já nos primeiros meses, quando o bebê experimenta o prazer de explorar o próprio corpo, e se acentua nos anos seguintes, quando sua atenção se volta para o corpo dos pais e de outras crianças.  Quase cem anos depois de Sigmund Freud descrever pela primeira vez o desenvolvimento da sexualidade infantil, o comportamento exploratório dos pequenos continua produzindo uma legião de pais e mães desnorteados diante de perguntas e cenas inesperadas – e aí pouco importa que sejam experiências que eles mesmos já tiveram na infância.

 

“Sexualidade, para o adulto, tem caráter estritamente erótico e está ligada apenas à realização desses desejos. Essa idéia não é compatível com a imagem que fazemos da inocência infantil, por isso muitos de nós preferem ignorar”, explica Marcos Ribeiro, sexólogo e consultor do Ministério da Saúde e autor de diversos livros sobre o assunto. Mesmo pais que se definem como modernos e liberais “travam” ao ter encarar na prática assuntos como masturbação e brincadeiras que envolvem os órgãos genitais. “Muitas vezes, eles é que precisam de orientação sexual, porque ficam sem saber como lidar com essas questões”, afirma o psicólogo Paulo Rennes Marçal Ribeiro, coordenador do Núcleo de Estudos da Sexualidade da Unesp.

 

Na maioria das vezes, a distância entre a moral do universo adulto e a ausência de pudor infantil resulta em ensinamentos cheios de “tira a mão daí, aquilo não pode, isso é feio” – exatamente a atitude que psicólogos, professores e sexólogos condenam. Os terapeutas são unânimes: tratar o assunto com naturalidade é condição fundamental.

 

Mas o que fazer, por exemplo, diante de duas crianças de três anos nuas, brincando com seus órgãos sexuais?

 

“Claro que é um momento muito difícil para os pais, mas vejo dois caminhos: sair de perto e, se for o caso, comentar o assunto com naturalidade depois, e aproximar-se e interromper educadamente a cena, convidando a criança para fazer alguma outra atividade”, recomenda Marcos Ribeiro. “Pode-se dizer, por exemplo, ‘Vamos parar com a brincadeira porque agora o papai (ou a mamãe) precisa da sua ajuda para uma tarefa’. Mas sem tom de bronca”, ensina o sexólogo.

 

Traumatizar a criança com reações extremadas é pior, dizem os especialistas, porque ela dificilmente vai abandonar o que lhe dá prazer, só o fará escondido. “O problema não está na exploração sexual do próprio corpo ou nas brincadeiras entre crianças da mesma idade. Prejudicial é a repressão do adulto a essas atitudes, quando ele grita, proíbe, bate ou põe de castigo. Fazendo isso ele transmite a noção de que aquilo é errado, quando na verdade essas atitudes são tão naturais quanto aprender a andar, falar, brincar”, afirma Maria Cecília Pereira da Silva, psicanalista e membro da ONG Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientação Sexual.

 

Além disso, jogos sexuais entre crianças da mesma idade não costumam oferecer risco à integridade física de seus envolvidos (antes da puberdade, meninos nem têm ereção suficiente para penetração). “A ameaça de ato sexual está apenas na mente adulta, já que para as crianças menores a brincadeira tem a ver com a sensação que o toque proporciona”, diz Marcos Ribeiro.

 

A dificuldade é conciliar a reação ideal almejada pelos especialistas com os valores morais de cada família. “Eles ficam assustados, perguntam o que pode vir depois, se a criança já faz aquilo naquela idade”, conta Sueli Gonçalves Gomes, orientadora da educação infantil do colégio Santa Maria, no Jardim Marajoara, zona sul.  Não virá nada, respondem os especialistas. Por volta dos sete anos, as crianças entram na etapa chamada latência (veja quadro acima), quando a sexualidade perde parte da importância. Com a chegada da fase escolar propriamente dita, a criança começa a se interessar por atividades que antes não estava preparada para desempenhar. A pais renitentes ou assustados, a psicóloga Maria Cecília lembra a definição da OMS (Organização Mundial de Saúde): “Sexualidade não é sinônimo de coito e não se limita à presença ou não do orgasmo. Ela influencia pensamentos, sentimentos, ações e a saúde física e mental. Se saúde é um direito humano fundamental, a saúde sexual também deveria ser considerada um direito humano básico”. Para quem acha que o discurso é bonito, mas não resolve na hora do susto, a Revista elencou as situações mais comuns e ouviu especialistas sobre a melhor reação diante de cada uma. Confira a seguir.

 

Masturbação – Na escola infantil, Antônio, 2, roça o pênis no colchão até dormir. Na classe ao lado, a professora percebe que Bernardo, 5, está se masturbando enquanto ela conta histórias.

 

Quem trabalha com crianças tem sempre muitos casos como esses para contar. Descobrir o próprio corpo faz parte da tarefa de tentar entender o mundo, e o prazer em manipular os órgãos sexuais é uma das primeiras descobertas. Em situações que confortam e dão prazer – como a hora da alimentação ou da troca de fraldas – é comum ver bebês de ambos os sexos com ereção; as meninas têm inclusive lubrificação vaginal, explica a sexóloga e hoje prefeita Marta Suplicy no livro “Papai, Mamãe e Eu” (editora FTD, 88 págs., R$ 35,80), lançado em 1999 e até hoje um dos mais indicados pelos especialistas da área. Isso acontece porque olhos, pele, boca, paladar, olfato e órgãos genitais integram um complexo nervoso que tem conexões com o centro sexual do cérebro.

 

O prazer “inconsciente” do bebê do berçário e a masturbação do garoto mais velho são etapas diferentes do mesmo processo de desenvolvimento. “Pais e professores devem encarar com naturalidade, sem repreender ou transmitir noções de sujeira ou coisa errada. Se acontecer em público, os adultos devem explicar que aquele é um ato íntimo, e portanto deve ser feito em lugar reservado”, afirma o psicólogo Paulo Rennes, da Unesp. Mas nem por isso os pais devem ficar menos atentos ao comportamento. “Se for compulsiva ou obsessiva, a masturbação pode indicar alguma frustração ou situação emocional difícil e é preciso procurar ajuda especializada”, alerta a psicóloga Maria Cecília Pereira da Silva, do GTPOS.

 

Além disso, nem toda manipulação dos genitais é sinônimo de masturbação. “Pode se tratar de algum incômodo físico, como alergias, assaduras e até picadas de inseto”, diz Ângela Maria Espínola de Castro, pediatra endocrinologista da Unifesp.

 

Marcos Ribeiro, consultor do Ministério da Saúde, recomenda cuidado maior no caso das meninas. “É preciso conversar e informar, porque elas podem introduzir objetos na vagina e se machucar.”

 

Jogos sexuais – Júnior, 5, diz para Léo, 4, que um chupar o “pipi” do outro é normal, porque os bebês fazem o mesmo com o peito da mãe. O menor conta para o pai, que, desesperado, procura a professora da escola.  Em situações como essa, os adultos tendem a reagir mal, reprimindo, gritando e até batendo na criança, diz Paulo Rennes. Nada mais equivocado. Logo depois de explorar o próprio corpo, a atenção infantil se volta para o corpo alheio: é a fase em que começam a perceber as diferenças entre meninos e meninas, adultos e crianças. Não faça alarde, nem projete coisas do seu mundo no mundinho deles, recomendam os profissionais.

 

“Os pais devem tentar agir com naturalidade, explicando que a criança não deve fazer nada que não queira com o próprio corpo – nem com o corpo do outro. É bom aproveitar para dizer que, se ela se sentir desconfortável com alguma brincadeira, deve procurar um adulto de confiança e contar”, afirma Maria Cecília. Mas é bom apurar toda a história para conferir se é realmente verdade: “Criança fantasia bastante”, ressalva.

 

O problema pode se tornar mais sério quando ocorre entre crianças de idades muito diferentes – quatro, cinco anos a mais -, porque pode envolver coerção e configurar abuso sexual. Os pais devem dizer que não é errado a criança brincar com amiguinhos da mesma idade, mas nunca com os mais velhos ou adultos. Também não vale estigmatizar a criança mais velha, transformando-a num quase tarado: nem sempre mais idade significa maturidade maior. Além disso, ela pode estar enfrentando problemas no próprio desenvolvimento sexual e precisar de ajuda profissional.

 

Brincar de beijo na boca – Cássio, 4, corre atrás de Daniela, 5, e a beija na boca. Depois, chama a menina de “Helena”, personagem da novela da Globo. Em pleno processo de aprendizagem, a criança repete tudo o que vê. “O que esperar de crianças expostas freqüentemente a cenas de beijos e carícias na TV”, pergunta Paulo Rennes. “O estímulo à precocidade e a comportamentos sexuais vem desse cotidiano.” Marcos Ribeiro afirma que não há necessidade de reprimir a brincadeira, desde que se observe a regra da mesma faixa etária. Também é importante ficar atento para ver se a criança não está sendo forçada a alguma coisa.

 

De volta ao peito – Desmamada desde os nove meses, Luíza, 3, passa a reclamar o seio da mãe com insistência, em casa ou lugares públicos. Ela cede uma vez, mas se incomoda com a freqüência. Quando recusa, a menina chora.  Geralmente, é necessidade de um contato afetivo mais estreito com a mãe, uma forma de voltar a um período gratificante da vida, dizem os terapeutas, e ocorre principalmente quando nasce um irmãozinho, e a criança maior se sente em segundo plano.

 

“Se a mãe estiver amamentando o menor, pode deixar o maior experimentar, para que ele prove que o gosto não é lá essas coisas. Mas os pais devem reforçar que ela já é grandinha e tem dentes para se alimentar, ao contrário do irmãozinho”, aconselha Maria Cecília. Se não estiver amamentando ou não se sentir confortável em dar o seio, deve explicar que não tem mais leite e que o peito é uma parte íntima de seu corpo. “É uma boa hora para reforçar que não se deve deixar que mexam no corpo da gente quando não queremos”, lembra.

 

Marcos Ribeiro levanta outro ponto. “É importante que os pais atentem para o motivo. Em alguns casos, vítimas de algum tipo de abuso sexual tentam ‘voltar’ a fases anteriores, em que se sentiam protegidas”, diz.

 

Exibir os genitais – Basta chegar uma visita e Vítor, 4, vai para o quarto, tira a roupa e faz uma “entrada triunfal” na sala, totalmente nu.  O “exibicionismo” infantil faz parte da fase de exploração dos corpos. Como um brinquedo novo, a criança quer mostrar aos outros o que já descobriu. Quanto à menina que adora levantar a roupa e mostrar o bumbum, por exemplo, pode estar imitando algo que viu na TV. Em qualquer situação, cabe aos adultos começar a ensinar a noção de intimidade.

 

“Ela não sabe o que é certo ou errado, quais são os códigos sociais, a diferença entre o público e o privado. Cabe aos pais e educadores ensinar que ali não é lugar para isso”, afirma Maria Cecília. É também a hora de falar sobre respeito. “Alguns pais acham que tudo que seu filho faz é uma gracinha, mas se esquecem de que aquela gracinha vai crescer e viver em sociedade. Pais e professores devem mostrar que vivemos com outras pessoas, temos de respeitá-las e parte desse respeito é não ficar mostrando seu órgão sexual para quem não quer ver”, recomenda Marcos Ribeiro.

 

Ver o ato sexual – A porta do quarto estava só encostada, e Maria, 3, viu os pais transando. No dia seguinte, contou à professora que, quando o casal está no quarto, seu pai fica tentando matar a mamãe. Tiago, 5, assiste a um filme pornô na TV a cabo e depois quer fazer sexo oral com a prima da mesma idade.

 

Se a criança viu o ato sexual, mesmo que ela não pergunte, é fundamental falar sobre o assunto, para que ela não comece a fantasiar. E não se esqueça: se isso aconteceu, foi por descuido dos adultos.

“Geralmente os pais reagem mal, põem a culpa no filho por ter visto ‘algo que não devia'”, conta Paulo Rennes.

 

No primeiro caso, Marcos Ribeiro sugere deixar a conversa para o dia seguinte. “Pai e mãe podem começar, informalmente, perguntando: ‘Acho que você viu a gente fazendo amor, tendo uma relação sexual. Você sabe o que é isso?’ Fique atento à reação. Se ela disser que sim, descubra o que realmente sabe e complemente, se necessário. Se não, fale brevemente sobre namoro e relação sexual, explique que foi num momento como aquele que ela foi feita. Utilizar um livro infantil é uma boa saída, mas não fale demais nem explique além do que ela quer saber.”

 

No caso do filme pornô, é preciso perguntar o que ela viu e mostrar que a realidade das pessoas não é aquela. “Explique que os filmes são feitos para despertar vontade nas pessoas, mas que sexo não é só aquilo, tem carinho e afeição. É importante que a criança cresça fazendo essa associação”, diz Marcos Ribeiro.

O caminho da sexualidade infantil

 

O primeiro a tratar do assunto foi Sigmund Freud, no início do século 20. Para o pai da psicanálise, a sexualidade infantil passa por quatro fases: oral, anal, fálica e de latência. Até hoje esses conceitos formam a base do pensamento sobre a sexualidade na infância, mas foram incrementados por outras linhas de pensamento. As faixas etárias de cada fase não são absolutas, mas aproximadas

 

a) 0 a 2 anos – Oral – Nos primeiros meses, o prazer da criança se concentra na região da boca, sua atenção está voltada para o que entra e sai de seu corpo via oral: ela suga o seio da mãe, chupa mamadeira, come papinha, regurgita (mas já é capaz de ter sensações agradáveis nos órgãos genitais). A boca é sua forma de comunicação com o meio externo

 

NO CORPO – Até cerca de um ano, o bebê produz os mesmos hormônios da puberdade, em menor quantidade: meninas fabricam estrogênio, meninos, testosterona, e ambos produzem hormônios hipofisários, responsáveis pela estimulação de ovários e testículos. A partir de um ano, essa produção fica em “repouso” para retornar de forma intensa na adolescência

 

b) 2 a 3 anos – Anal – Quando começa a deixar as fraldas, a atenção da criança se volta para suas necessidades fisiológicas: ela começa a perceber que pode controlar o esfíncter (músculo envolvido na evacuação), cujos movimentos também proporcionam sensação de prazer. Ficam orgulhosas do que seu corpo produz, algumas nem querem dar a descarga. Pais e professores também colaboram para o aumento de atenção nessa etapa, perguntando o tempo todo se a criança quer fazer cocô ou xixi

 

NO CORPO – O crescimento físico desacelera em relação à fase anterior, fica mais lento, porém constante, e volta a se intensificar na puberdade

 

c) 4 a 6 anos – Fálica – Começam a descobrir/explorar seus órgãos sexuais e a perceber as diferenças anatômicas entre meninos e meninas. A curiosidade estimula a masturbação e as brincadeiras sexuais com outras crianças. O orgasmo é possível, embora os meninos não ejaculem. Nessa fase a criança já tem total consciência de sua identidade sexual (noção sobre seu sexo, diferente de orientação sexual, que pode ser homo, bi ou hétero). É também a fase das perguntas sobre sexo e a origem dos bebês

 

NO CORPO – Aos seis anos, intensifica-se a produção de um hormônio da glândula supra-renal, que pode provocar leve odor no corpo e nascimento moderado de pêlos superficiais

 

d) A partir dos 7 – Latência – Época que antecede a puberdade e a criança está se preparando psiquicamente para as intensas mudanças que virão. Nessa fase, que coincide com o início da vida escolar, a sexualidade fica em segundo plano, em detrimento de novas descobertas, especialmente no terreno intelectual. A curiosidade sexual não desaparece, mas fica latente

 

NO CORPO – Atualmente, a precocidade pode fazer com que a latência se misture à puberdade (principalmente nas meninas), inaugurada pela maior produção hormonal e alterações físicas, como nascimento de pêlos, desenvolvimento dos seios, polução noturna (as primeiras ejaculações)

 

 

7.  Freud e Machado de Assis em “Memórias póstumas de Brás Cubas”

– As mulheres “pecadoras” de Machado de Assis –

 

(Do livro: Freud e Machado de Assis – uma interseção entre psicanálise e literatura, Editora Mauad, ano 2001, cap. IV, págs 79-107)

 

Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

 

O medo que o homem sente da mulher é tão antigo quanto a história, mas foi só no século burguês que ele se transformou num tema proeminente nos romances populares e tratados médicos. Atraiu a atenção de jornalistas, pregadores e políticos; invadiu os sonhos dos homens e forneceu‑lhes assunto para poemas e pinturas. A demonstração aberta e crescente que a mulher fazia de seu poder parecia ser a contrapartida pública do poder que os homens exerciam privadamente, com uma ansiedade cada vez maior, na segunda metade do século XIX: um e outro forneceram ao homem formidáveis argumentos contra a emancipação da mulher. Para a maioria dos homens que se regalavam com a dominação, uma mulher que abandonasse sua própria esfera constituía não apenas unia anomalia, unia mulher‑macho; mais do que isso, levantava incômodas questões quanto ao papel masculino, um papel que não se definia mais isoladamente, mas numa constrangedora confrontação com o sexo oposto (Gay, Peter 1989, A educação dos sentidos, p. 128).

 

Machado de Assis foi um autor que escreveu para mulheres e sobre mulheres. Pode‑se ver que não só em Brás Cubas, como em Quincas Borba, existem várias passagens nas quais dialoga com uma leitora, isso mesmo, com uma leitora ‑ no feminino, Conforme sabemos, seus romances foram, alguns deles, primeiramente escritos em jornais para moças. Foi ele um escritor que contribuiu para a libertação da mulher burguesa, condenada que estava a viver para a família, ou seja, casa, marido e filhos. Seus textos, como os de Flaubert, punham a mulher sonhar ‑ diríamos que da mesma forma que o Manual dos confessores25 da Idade Média as punha também a pecar. É na sua chamada fase da maturidade que ele apresentará a questão do pecado do adultério, que traz como subprodutos o ciúme E a disputa entre os homens por esta sedutoras de colos brancos, de ombros desnudos, de olhos convidativos, de talhes garbosos; assim como diria o mestre: uma lascívia.

 

Como afirmamos anteriormente, Machado foi um grande apreciador de Shakespeare, em suas obras existem várias passagens em que se refere ao dramaturgo inglês. É curioso, inclusive, como sempre gostou de fazer referências a Otelo. E em quantas passagens de seus personagens não surge a mesma temática ‑ a traição? Em seu primeiro romance Ressurreição, Félix passa grande parte de sua vida com a viúva Lívia a pensar na possibilidade de ser traído. Machado o faz desistir do casamento após uma crise de ciúmes em que considerou a possibilidade de que Lívia já traía o marido morto; ele também o seria. A temática já se apresentava nessa aurora. Estas situações triangulares vão também aparecer em outros personagens: Estevão, Luís Alves e Guiomar, de A mão e a luva, em Jorge, Luís Garcia e Valéria, de Iaiá Garcia, se bem que, nestes romances, a temática se restringe às possibilidades, ou seja, Este­vão disputa com Luís Alves a preferência de Guiomar, contudo não há nenhuma possibilidade de adultério, somente ciúmes. Já Valéria ama Jorge, mas por conveniências sociais casa‑se com Luis Garcia. A dispu­ta é entre Valéria e Iaiá Garcia. O adultério, diríamos, é psicológico, ela ama, mas mantém‑se completamente reprimida. Entretanto, em Brás Cubas, a situação é completamente diferente, Marcela trai abertamente, por dever de ofício, é prostituta de luxo, e a maravilhosa Virgília trai o marido Lobo Neves, mantendo com Brás Cubas uma casa na Gamboa para os encontros amorosos. Em Quincas Borba, em que há o maior número de referências a Otelo, o adultério como possibilidade é a tôni­ca de todo o romance. Rubião está sempre à espera do sim de Sofia. Ela encarna a sedução – é a mais legítima representante do comentário de Freud de que as histéricas sempre encantam nos salões. Se não chegam à vias de fato, no entanto,  a muitos, parece que sim.  É  a sedução consentida, é o triângulo que excita o marido, na sua admiração homossexual pelo potencial amante, o ricaço de Barbacena. Como todos sabemos, o paroxismo da traição por adultério é apresentado por Bento Santiago devido a sua posição de promotor de direito, que fez com que, inclusive durante muitos anos, se tentasse, ingenuamente, chegar a uma condenação ou a uma absolvição de Capitolina. A ironia do nosso mestre foi de criar um estado de espírito no leitor que o levasse a apaixonadamente tomar um partido. Ironicamente cutucava o leitor através dos comentários do casmurro Santiago: “… minha vida se casa bem à definição. Cantei um duo terníssimo, depois um trio, depois um quatuor…” (DC, p. 738). Levou-se algum tempo para se perceber que Capitu não fala, não pode dizer nada sobre si – um diário de outrem não pode ser apresentado como peça de acusação. A arte de Machado foi levantar a dúvida, talvez a cutucada tenha sido a de se divertir, pois sabia o quanto é difícil para o homem conviver com a dúvida – possivelmente sabia que o ser humano quer, sempre, dar sentido a tudo.

 

Voltemos à nossas heroínas, ou melhor, às heroínas que podemos afirmar estão mais diretamente envolvidas com a questão do pecado: Virgília, Marcela, Sofia e Capitolina. Contudo, é necessário não nos esquecermos que, se incluiu em alguns romances essas mulheres pérfidas, também as salvou em Fidélia e Carmo, de Memorial de Aires. Mulheres pobras, na qual os exibicionismos histéricos os narcisismos exacerbados, não fazem parte do repertório de condutas dessas damas. Apesar de Machado ter levantado, sobre a viúva Fidélia, a dúvida de que talvez traísse o noivo, quando ia ao cemitério visitar a tumba do falecido marido. Todavia, coloca a questão mais para a insegurança de Tristão do que sobre um desvio de caráter da mulher. Dona Carmo é o protótipo da mulher ideal, não trai, não desaponta, não levanta dúvidas – está acima de qualquer suspeita, não há o que reparar. O tema é curioso, suscita questões que na época eram vistas como tabu. Machado tinha 17 anos quando Flaubert começou a publicar na Revue de Paris os primeiros capítulos de Madame Bovary, obra que também aborda o tema do adultério. Tanto Machado quanto Flaubert participaram do que Maria Rita Kehl (1998) chamou invenção do amor conjugal moderno.

 

“A mesma literatura que ajudou a inventar o amor conjugal moderno inventou o adultério como a verdadeira iniciação erótica das mulheres casadas, como o lugar imaginário em que uma mulher estaria efetuando uma escolha a partir de seu desejo, e não sendo “a escolhida” para realizar os desejos do futuro marido” (p. 117).

 

Machado pertencia a essa época em que o amor e o casamento eram as aspirações máximas de uma mulher. Não era dado às mulheres o direito de se assumirem como independentes do homem ‑ era a submissão ao pai e depois ao marido. Seus desejos pessoais, freqüentemente, não eram levados em conta. Ficar solteira era, para a mulher, uma desqualificação, como cita Machado nos pensamentos de D. Tonica de Quincas Borba: “os seus pobres olhos de trinta e nove anos, olhos sem parceiros na terra, indo já a resvalar do cansaço na desesperança” (QB, p. 582‑3).

 

Freud, em Moral sexual “civilizada ” e doença nervosa moderna (1908), comentava, aliando‑se às idéias do professor de filosofia de Praga, Christian von Ehrenfelds, que a moral sexual civilizada necessitava de reformas, visto que o cumprimento de seus preceitos freqüentemente produzia sérias neuroses. As restrições feitas à atividade sexual tanto dos homens quanto das mulheres ‑ proibição de toda relação sexual, exceto dentro do casamento monogâmico ‑ trazem para a saúde e a eficiência dos indivíduos grandes prejuízos, podendo até comprometer a própria cultura no futuro. Contudo, é a mulher a que mais sofre essas restrições, pois, como disse Freud, há que se admitir uma moral dupla. As sanções impostas às mulheres são muito mais severas que as impostas ao sexo masculino.

 

“Essa moral ‘dupla’ que é válida em nossa sociedade para os homens é a melhor confissão de que a própria sociedade não acredita que seus preceitos possam ser obedecidos” (p. 200).

 

Não se deveria deixar de considerar que as relações sexuais no matrimônio nem sempre proporcionaram os prazeres prometidos na espera, bem como que, durante muito tempo, foram também consideradas indignas, num matrimônio legítimo, certas práticas sexuais. A uma mulher honesta não deveria ser solicitado um sexo pervertido. O marido deveria ser o primeiro a preservá‑la. Entretanto, a lei existe exatamente para reprimir aquilo que o ser humano deseja fazer, e, como tal, surgem as contestações, as quais são, naturalmente, mais aceitas no universo mas­culino. No entanto, o casamento há muito deixou de ser uma forma tera­pêutica para os males femininos. Não é incomum que ele se tome um outro foco para o estabelecimento de novos quadros neuróticos.

 

6.1 ‑ VIRGÍLIA, ou o grão pecado da juventude

 

“[Virgília] contava apenas uns quinze ou dezesseis anos; era talvez a mais atrevida criatura da nossa raça, e, com certeza, a mais voluntariosa. ( … ) Era bonita, fresca, saía das mãos da natureza, cheia daquele feitiço, precário e eterno, que o indivíduo passa a outro indivíduo, para os fins secretos da criação. Era isto Virgília, e era clara, muito clara, faceira, ignorante, pueril, cheia de uns ímpe­tos misteriosos; muita preguiça e alguma devoção, ‑ devoção, ou talvez medo; creio que medo” (MPBC, p. 449‑50).

 

Machado de Assis disse, por carta, a Mario de Alencar que escre­veu Memórias póstumas de Brás Cubas porque se desiludira dos ho­mens. Já no prólogo, afirma que escreveu “com a pena da galhofa e a tinta da melancolia” (MPBC, p. 413). Talvez um certo prazer sádico que resvalava, por vezes, para um quadro depressivo. Depressão decorrente do problema ocular que perdurou de outubro a março de 1879: proble­ma não só grave para um escritor, como para qualquer mortal, uma vez que as sombras da cegueira produzem uma ferida narcísica impossível de ser cicatrizada. É necessário acrescentar que Machado já estava casa­do, e que foi após o casamento que surgiram as crises de epilepsia, ou histéricas  epileptiformes, o que não é possível afirmar com certeza. No capítulo II, em que fala sobre o emplasto, Brás Cubas apresenta‑o como destinado a ser um remédio “anti‑hipocondríaco, destinado a aliviar a nossa melancólica humanidade” (MPBQ p. 416). Se nos lembrarmos que a melancolia está sempre referida a uma perda ‑ o que teria perdido Machado? Teria perdido as ilusões? As ilusões do amor? A vida íntima sem filhos? Teria se desiludido da sexualidade? Talvez a racionalizasse na sensualidade destas mulheres sedutoras: Marcela, Virgília, Sofia, Capitu, etc. Não o sabemos… Conjecturemos apenas… Era um lascivo como o disse de vários personagens, e, se não lhe agradava o exercício do pecado, gozava, pondo os personagens a pecar.

 

Como o livro começa pela morte do autor, ele mesmo se cognomina ­um autor defunto, e a presença de Virgília incrédula ante a morte do amante se faz notar, já no enterro, pelo padecimento maior que o dos parentes. Após esta cena, vem a visita ao moribundo, que recordou: “Tinha 54 anos, era uma ruína, uma imponente ruína ( … ) nos amamos, ela e eu, muitos anos antes” (MPBC, p. 419). Nestas apresentações de Virgília, não só é o leitor convidado a conhecê‑la, bem como é introdu­zido nesta filosofia cética e proustiana:

 

“Creiam‑me, o menos mau é recordar; ninguém se fie da felicidade presente; há nela uma gota da baba de Caim. Corrido o tempo e cessado o espasmo, então sim, então talvez se pode gozar deveras, porque entre uma e outra dessas duas ilusões, melhor é a que se gosta sem doer” (MPBC, p. 419).

 

Machado vai introduzindo o leitor na paixão e na amargura, vai de início apresentando a vida como ela é, o realismo do destino, o desti­no anatômico de Freud apud Napoleão. Vai tentando desencantar os discursos dos amantes, dos amores e das dores, e que, se estão condena­dos à anatomia, não é para que não possam aproveitar o momento pre­sente, mas para saberem que na recherche du temps perdu se goza com mais serenidade ‑ é melhor porque não dói. A elucubração sobre a vida, passados os anos, é dura e de difícil digestão ‑ é o realismo cético ‑, não há intensidade amorosa na velhice. É o que diz um descrente Machado. Lúcia Miguel Pereira (1937) afirmava que Oliveira Lima havia privado com Machado, e dizia que o personagem Brás Cubas era “a fotografia da sua alma” (p. 192).

 

“Quem diria? De dous grandes namorados, de duas paixões sem freio, nada mais havia ali, vinte anos depois; havia apenas dous corações murchos, devastados pela vida e saciados dela, não sei se em igual dose, mas enfim saciados” (MPBC, p. 420).

 

A moral do século XIX julgava o adultério feminino como algo muito mais grave do que o cometido pelos homens. A lei era draconiana para com as mulheres, que poderiam, em alguns casos, ser mortas por seus maridos. O imaginário da época acalentava a possibilidade da fuga; amor proibido e fuga vinham juntos em oposição ao tema da honra e do sangue. A honra manchada deveria, obviamente, ser lavada em sangue, como uma satisfação à sociedade chauvinista, bem como um exemplo àquelas que pretendiam não observar os ditames da cultura. Não havia muita escolha para a dita mulher desonrada ‑ fugir ou morrer ‑, dilema ao qual ficavam restritos os amantes.

 

“.. perguntei‑lhe se tinha coragem.

 

‑ De quê?

 

‑ De fugir. Iremos para onde nos for mais cômodo, uma casa grande ou pequena, à tua vontade, na roça ou na cidade, ou na Europa, onde te parecer, onde ninguém nos aborreça, e não haja perigos para ti, onde vivamos um para o outro… Sim? fujamos. Tarde ou cedo, ele pode descobrir alguma cousa e estarás perdi­da… ouves? perdida… morta,.. e ele também, porque eu o matarei, juro‑te… ( … ).

 

‑ Não escaparíamos talvez; ele iria ter comigo e matava‑me do mesmo modo” (MPBC, p. 480).

 

Pode‑se ver, no famoso livro V das Ordenações Filipinas26, que o marido tinha o direito de matar sua mulher caso a encontrasse com outro.

 

“38. DO QUE MATOU SUA MULHER POR A ACHAR EM ADULTÉRIO

 

Achando o homem casado sua mulher em adultério, licita­mente poderá matar assim ela como o adúltero, salvo se o marido for peão e o adúltero fidalgo ou nosso desembargador, ou pessoa de maior qualidade. Porém, quando matasse alguma das sobreditas pessoas, achando‑a com sua mulher em adultério, não morrerá por isso mas será degredado para África com pregão na audiência pelo tempo que aos julgadores bem parecer, segundo a pessoa que ma­tar, não passando de três anos.

 

1 ‑ E não somente poderá o marido matar a sua mulher e o adúltero que achar com ela em adultério, mas ainda os pode licita­mente matar sendo certo que lhe cometeram adultério; e entenden­do assim provar, e provando depois o adultério por prova lícita e bastante conforme o direito, será livre sem pena alguma, salvo nos casos sobreditos, onde serão punidos segundo acima dito é” (Lara, Silvia H., Ordenações Filipinas, 1999, p. 151).

 

Trabalhar sobre o tema do adultério nem sempre era uma tarefa muito fácil, visto que, ainda dominados pela moral preconizada pelas Ordenações, o homem novecentista não via com bons olhos tal assunto ser colocado ao alcance de senhoras distintas ou de núbeis ingênuas. Caso semelhante ao de Flaubert que, em 1856, iniciou a publicação, em capítulos, de Madame Bovary na Revue de Paris, Machado de Assis publicava, em 1880, na Revista Brasileira, as Memórias póstumas de Brás Cubas, também em capítulos. Ambos trataram da traição feminina, contudo, o escritor brasileiro imprimiu ao texto um tom de humor e cinismo às relações humanas que caracterizavam a alta burguesia cario­ca. Caracterizou, através dos personagens, as mais corriqueiras situa­ções do ser humano, apresentou‑o através de seus mais comezinhos de­sejos, das situações mais inesperadas e mesquinhas. Surgiu, como disse Lúcia Miguel Pereira (1937), “uma piedade irônica e indulgente” (p. 194), e Brás Cubas foi “o primeiro dos tipos mórbidos em que Machado extravasou as próprias esquisitices de nevropata” (p. 195).

 

A moral burguesa do século XIX apresentava o adultério feminino como algo abominável. Daí, ao colocar a bela Virgília numa posição de trair o marido, depreende‑se que Machado pretendia abordar um cam­po delicado para as hostes masculinas. Virgília não só é descrita como adúltera, como terá seu egoísmo e ambição como defeitos do seu caráter destacados. Sua posição social, suas aspirações a um título de nobreza governam a cena.

 

“Virgília perguntou ao Lobo Neves, a sorrir, quando ele se­ria ministro.

 

‑ Pela minha vontade, já; pela dos outros, daqui a um ano.

 

Virgília replicou:

 

‑ Promete que me fará baronesa?

 

‑ Marquesa, porque eu serei marquês” (MPBC, p. 462).

 

Uma cena na qual a hipocrisia e o cinismo estão sempre presentes em uma mulher que, apesar de conseguir amar, não descurava das van­tagens que a vida conjugal lhe proporcionava: respeitabilidade, posição social, dinheiro, etc. Não foi à toa que Machado muitas vezes disse, através de seus personagens: nem sempre verdade e vantagem cami­nham juntas. Além de mantê‑la, aos olhos da moral social, denegrida, ele ainda a colocou como uma mulher com certa aversão27 à maternidade, pois esta poderia comprometer‑lhe o corpo e a vida social, “Era medo do parto e vexame da gravidez. Quanto ao vexame, complicava‑se ainda da forçada privação de certos hábitos da vida elegante” (MPBC, p. 507). A situação é levada a extremos por Machado, ao compor no seu entrecho um quadro de uma vida paralela em que o casal Brás e Virgília chegam a ter casa montada, inclusive com uma criada. Se hoje a situação de uma mulher bem casada ter casa com outro homem já seria calamitosa e inaceitável, imaginemos para a época.

 

O tema do adultério é logo insinuado no capítulo VI, no qual Machado deixa entrever que o encontro tem algo de estranho, de proibido ‑ “podíamos falar um ao outro, sem perigo” (MPBC, p. 420). Como o romance começa pela morte do autor defunto, este capítulo inicial refe­re‑se à visita que faz Virgília a Brás Cubas em seus últimos dias. Macha­do, nesta cena, também enfatiza a questão das conveniências sociais, a qual permeará toda a sua obra ‑”Estou velha! Ninguém mais repara em mim. Mas, para cortar dúvidas, virei com o Nhonhô” (MPBC, p. 421). Nhonhô era o filho da nossa dama com Lobo Neves, o qual, como disse Brás Cubas, durante muito tempo “fora cúmplice inconsciente de nossos amores” (MPBC, p. 420). Um filho em qualquer cena empresta‑lhe uma lisura de intenções, na medida em que o apelo à função materna ­sempre traz a suposição da maternidade como paradigma da fidelidade. O pai pode ser sempre traído, mas nunca em presença do filho. Contudo a ironia machadiana avilta o próprio sentido da mulher‑mãe, fazendo imperar a mulher-desejante, a da vida imaculada por ser senhora do seu corpo e das suas fantasias, e que pode trair, inclusive, em presença do filho ‑ e até enganá‑lo de forma dissimulada. A hipocrisia, até a das mães, era apresentada de forma impiedosa:

 

“Virgília estava serena e risonha, tinha o aspecto das vidas imaculadas. Nenhum olhar suspeito, nenhum gesto que pudesse denunciar nada; uma igualdade de palavra e de espírito, uma domi­nação sobre si mesma, que pareciam e talvez fossem raras. Como tocássemos, casualmente, nuns amores ilegítimos, meio secretos, meio divulgados, vi‑a falar com desdém, e um pouco de indigna­ção da mulher de que se tratava, aliás sua amiga. O filho sentia‑se satisfeito, ouvindo aquela palavra digna e forte, e eu perguntava a mim mesmo o que diriam de nós os gaviões, se Buffon tivesse nas­cido gavião…” (MPBC, p. 420).

 

Sabemos que na biblioteca de Machado não foi encontrado ne­nhum texto de Freud. Contudo, principalmente em Brás Cubas, a solu­ção para o casamento de interesses é a mesma que apresentou Freud, em 1908, para a cura das doenças nervosas decorrentes do casamento ‑ a infidelidade conjugal. Virgília, a heroína infiel, é descrita aos dezesseis anos como talvez a mais atrevida criatura da nossa espécie, e, com cer­teza, a mais voluntariosa, pois, apesar de toda a educação repressiva que impedia que as mulheres se ocupassem de temas sexuais, ela não seguia essas recomendações, ou as cumpria dentro do possível. A curiosidade sexual, na época, era algo pouco feminino e um claro indício de um comportamento pecaminoso; tinha que ser afastada do campo do pensa­mento da mulher. Quando muito, poderia vir atrelada à noção de um sexo de características simplesmente reprodutoras ‑ aspiração à mater­nidade, não ao sexo prazeroso. Este tipo de ignorância a que eram con­denadas as mulheres estendia‑se, além do campo sexual. “Assim a edu­cação as afasta de qualquer forma de pensar, e o conhecimento perde para elas o valor” (Freud, 1908, p. 203). Não é à toa que Machado, apesar de preparar o terreno para as ações futuras de Virgília, ao dizê-la “atrevida e voluntariosa”, também nos diz: “faceira, ignorante, pueril” (MPBC, p. 450). Dentro deste contexto de desvalorização do persona­gem feminino, a mãe de Brás Cubas seguia a norma: “uma senhora fra­ca, de pouco cérebro e muito coração”, aliados ao principal ingrediente: “o marido era na terra o seu Deus” (MPBC, p. 428). Uma tal mãe não dignificaria muito a figura feminina, daí Brás nunca ter podido escolher uma mulher para, efetivamente, se casar.

 

Conforme afirmou Freud em Um tipo especial de escolha de ob­jeto (19 10), existem certas condições necessárias ao amor, cuja combi­nação é pouco compreensível, e, por vezes, só podem ser entendidas à luz da psicanálise. Uma das precondições de que falava Freud era a de que um certo tipo de escolha amorosa feita pelos homens estava intima­mente vinculado à possibilidade de “existir uma terceira pessoa prejudi­cada” (p. 150) Este tipo de escolha implica que uma mulher solteira, sem compromisso, não produz o mesmo tipo de desejo que uma que esteja apalavrada, noiva ou casada. Seu interesse prende‑se à existência de um terceiro, que “possa reivindicar direitos de posse” (p. 150). Em alguns casos mais evidentes, uma mulher pode não despertar nenhuma intenção enquanto estiver livre e desimpedida, contudo “toma‑se objeto de sentimentos apaixonados, tão logo estabeleça um desses relaciona­mentos com outro homem” (p. 150). É um tipo de sintoma que traz o gozo da vitória narcísica sobre o pai, a ilusória vitória que faz o amante sentir‑se, de forma inconsciente, não mais um terceiro excluído ‑ o ex­cluído é outro. Obviamente que qualquer escolha amorosa está marcada pelo objeto original desejado e interditado, todavia a satisfação não pode      jamais ser alcançada, daí a seqüência de objetos substitutivos que determi nadas pessoas colocam em suas vidas. Estão sempre na ilusão de que vão, em determinado momento, encontrar o parceiro ideal, esquecendo­-se de que, ideal, só o objeto impossível. Esse deslizamento metonímico do  desejo é nesses casos levado ao extremo, já que a própria condição de manter uma série infindável de parceiros implica em não se ser fiel a nenhum; no entanto, mantém‑se a fidelidade ao primeiro, que está fora da série.

 

Brás Cubas foi caracterizado por Machado corno uma criança agressiva, era chamado de menino diabo. Era como contava: “um do, mais malignos do meu tempo, arguto, indiscreto, traquinas e voluntarioso” (MPBC, p.427). Maltratava o moleque Prudêncio, fazendo‑o de cavalo, montava no dorso do escravo e fustigava‑o com uma vara. Dava-­lhe voltas; e a tudo o escravo obedecia gemendo: “ai, nhonhô ‑ ao que eu retorquia: Cala a boca, besta!” (MPBC, p. 427). Ao crescer tornou‑se “opiniático, egoísta e algo contemptor dos homens” (MPBC, p. 427). Outrossim, interessou‑se pela injustiça humana ‑ “inclinei‑me a atenuá-la, a explicá‑la, a classificá‑la por partes, a entendê‑la, não segundo um padrão rígido, mas ao sabor das circunstâncias e lugares” (MPBC, p. 427‑8). Seu pai não punha limites às suas diatribes, ao contrário, achava graça, ao mesmo tempo que lhe incutia uma moralidade baseada nas aparências, na regência do juízo do outro: “Teme a obscuridade ( … ) Olha que os homens valem por diferentes modos, e que o mais seguro de todos é valer pela opinião dos outros homens” (MPBC, p. 45 1). Sobre sua mãe sabemos que era uma mulher fraca, submissa, pouco inteligen­te e religiosa. Em suma, havia tido uma educação “no geral viciosa, incompleta, e, em partes negativa” (MPBC, p. 428).

 

“Como para Machado o ser humano é imperfeito por natu­reza (aqui é oportuno lembrar as palavras do narrador de Esaú e Jacó: a ocasião faz o furto, o ladrão já nasce feito), a construção de suas personagens femininas se faz a partir desse princípio ( … ) Machado carrega nas tintas do ceticismo, construindo personagens ambíguas, dissimuladas, quando não declaradamente traidoras” (Xavier, E., 1994, p. 53).

 

Machado, com seu texto, dessacralizava a instituição do casamen­to, colocava‑o como um jogo de interesses, pelo qual antes havia um sonho de Cinderela à espera. do príncipe, comum a um tipo de literatura para moças cujo fim era previsível, açucarado e um pouco distante da realidade. “Ele apertou‑a nos braços, apaixonadamente, murmurando num beijo: ‑ Sempre vieste a mim, menina, querida e cruel! Conseguiste, finalmente perdoar!” (Delly, M., 1938, p. 261)28. Em princípio, Marcela e Virgília jamais poderiam ser colocadas como heroínas de tal literatura, o pudor da época não permitiria. Contudo a literatura, através de Machado, Flaubert, Balzac, Eça e outros, traz, juntamente com Freud, para o centro das discussões, a questão da sexualidade feminina. Surge uma mulher que quer poder escolher a forma de gozar, apesar de, algu­mas vezes, ao não poder dizer do seu desejo, fazer convergir para o corpo o protesto da sua sexualidade insatisfeita: foi o tempo das histerias. Todavia, é bom lembrar que muitas mulheres que utilizaram o adultério nada mais conseguiram do que manter‑se sob o domínio de outro ho­mem ‑ submetida a dois senhores, aviltada psíquica e socialmente.

 

“Em uma esfera mais reflexiva, a mesma literatura que apon­tava o amor como a maior realização da vida feminina, dava conta da pobreza e da frustração que advinha de se jogar todas as fichas no casamento, e revelava o desejo ainda disforme de muitas mu­lheres, de se tomarem sujeitos de suas próprias vidas, “autoras” de suas aventuras pessoais, em consonância com os ideais de autono­mia e liberdade individual que a modernidade há muito tempo vi­nha oferecendo aos homens” (Kehl, M. R. 1998, p. 118).

 

A literatura machadiana contribuía para a antecipação do novo mundo feminino. Esse tipo de leitura levava a mulher a antecipar sua vida, identificando‑se com as heroínas e anti‑heroínas.

 

Virgília era o tipo de mulher que permitia uma fácil identificação das leitoras, já que, como a maioria das mulheres de sua época, vivia reclusa, tinha pouco estudo, e sua principal meta era um casamento com o que se chamava um bom partido; se houvesse amor, melhor, mas não era o principal. A questão do amor era secundária, como o foi durante muito tempo. Era um luxo que muitas mulheres não tinham. A solução encontrada por Machado foi diferente. Não encontramos crises histéri­cas ou paralisias, Machado fez Virgília apaixonar‑se por Brás, criando assim uma possibilidade de cisão ‑ amor/casamento ‑ ou seja, pelo fato de essas coisas não andarem juntas, não quer dizer que não se possa tê-las. É verdade que os riscos impõem certos sobressaltos, contudo, entre ter um amante e um sintoma histérico, o autor preferiu o caminho do amante. É melhor gozar na cama do que no sintoma. O outro lugar de gozo seria receber do imperador, através do marido, o título de marque­sa. É um outro tipo de gozo, um gozo narcísico em que ao procurar a admiração e a inveja do outro, através dessa insígnia fálica, leva‑se ao êxtase alguém que valoriza enormemente o juízo do outro, inflacionando de forma vã e chã o seu narcisismo secundário.

 

Conforme afirmava Freud em Moral sexual “civilizada ” e doen­ça nervosa moderna (1908), a chamada moral sexual dupla, em referência a uma diferença de moralidade entre homens e mulheres, era a prova mais evidente da impossibilidade de o grupo social obedecer aos precei­tos que estabelecia. Ou seja, a infidelidade feminina, apesar de moral­mente inadequada, era uma solução, que seria mais facilmente utilizá­vel dependendo do tipo de educação que tivesse recebido uma jovem.

 

” … a cura das doenças nervosas decorrentes do casamento estaria na infidelidade conjugal; porém, quanto mais severa hou­ver sido a educação da jovem e mais seriamente ela se submeter às exigências da civilização, mais receará recorrer a essa saída; no conflito entre seus desejos e seu sentimento de dever, mais uma vez se refugiará na neurose. Nada protegerá sua virtude tão eficaz­mente quanto uma doença. Dessa forma o matrimônio, que é ofe­recido ao instinto (pulsão) sexual do jovem civilizado como uma consolação, mostra‑se inadequado mesmo durante o seu decurso, não havendo sequer possibilidades de que possa compensar as pri­vações anteriores” (p. 200).

 

Segundo Freud (1929‑30), o ser humano está sempre em busca de “poder, sucesso e riqueza” (p. 81), bem como admira e inveja os que possuem aquilo a que aspira. Ele é governado por paixões, com um ego que mantém relações conflituosas com o id e o superego. Um ego a princípio de prazer e posteriormente, tendo que se render às imposições do princípio de realidade, provocando infindáveis frustrações e sofri­mentos. Surge para o homem a necessidade de fazer o ego afastar‑se de todo o sofrimento e desprazer, bem como de ter sensações de prazer de modo mais amplo ‑ ser feliz. Contudo, a observação nos mostra que esses momentos de satisfação plena são fortuitos, são, “por sua nature­za, possível apenas como uma manifestação episódica” (p. 95). Os so­frimentos nos ameaçam a partir de três direções: do nosso próprio cor­po, do mundo externo e das relações com os outros homens. Conforme lembrava Freud, este último, o das relações com os outros, era o mais penoso de todos. Sabemos que um dos maiores sofrimentos a que está condenado o homem é a perda daquele a quem ama.

 

“… ele se tomou dependente, de uma forma muito perigosa, de uma parte do mundo externo, isto é, de seu objeto amoroso escolhido, expondo‑se a um sofrimento extremo, caso fosse rejeitado por esse objeto ou o perdesse através da infidelidade ou da morte” (p. 122).

 

A civilização vai insistir, na questão das restrições quanto ao amor e ao gozo sexual, na legitimidade e na monogamia. Para ela, os amores sexuais só podem encontrar sua realização numa relação de vínculo úni­co, em que fica ressaltada a propagação da espécie em detrimento do puro prazer. Contudo, sabemos que a imposição de qualquer regra im­plica em sua desobediência latente. Um casal apaixonado não necessita de um filho para torná-lo feliz, já dizia Freud em 1930. Entretanto, ao lado dessa disposição amorosa presidida por Eros, trabalha, em silêncio, envolvida com esse mesmo Eros, Tanatus. A disposição agressiva já estava assinalada há muito por Freud que, em O instinto gregário (1921), afirmava que, na base da fraternidade, estava o ódio, a rivalidade narcísica, base dos quadros paranóides, como também, em O mal‑estar na civilização (1929‑30), dizia que o outro era alguém com uma grande dose de agressividade, que poderia atacá‑lo, escravizá‑lo, abusar do seu corpo, humilhá‑lo, torturá‑lo e matá‑lo ‑ “Homo homini lupus!” (p. 133).

 

Brás Cubas é rejeitado por Virgília em favor de Lobo Neves, contudo sua ferida narcísica é suturada quando se torna amante da mulher do rival. O que a princípio aparecera como despeito e mal‑estar, tornou‑se satisfação e vitória. O preceito da luta e da competição inerentes à espécie humana se faz presente ‑ “a hostilidade primária dos seres humanos” (p. 134).

 

“O caso dos meus amores andava mais público do que eu podia supor ( … ) Virgília era um belo erro, e é tão fácil confessar um belo erro! Costumava ficar carrancudo, a princípio, quando ouvia alguma alusão aos nossos amores; mas, palavra de honra! Sentia cá dentro uma impressão suave e lisonjeira…” (MPBC, p. 496).

 

Se a civilização impõe grande quantidade de sacrifícios não só à agressividade das pessoas, como também à sua sexualidade, como já dissemos, a lei existe para regular estes dois desejos. Temos que consi­derar a questão do juízo do outro, ou, em linguagem corrente, a opinião pública. Qualquer cultura estabelece normas pelas quais o homem deve se balizar para ter a aceitação dos demais e como um dos aspectos de seu acesso à felicidade. Ter o respeito dos outros é uma meta desejável e à qual todos aspiram. Claro está que tem que se trocar um pouco de felicidade por segurança, e que a segurança implica em certas priva­ções. Para se ter o reconhecimento, o amor dos pais, a criança teve que procurar se conformar e adequar aos parâmetros apresentados por eles ‑estabeleceu‑se um ideal pelo qual deveria balizar‑se para, na introjeção desses ideais, saber como se comportar na sociedade. A fruição narcísica decorrente dos delírios de onipotência infantis oriundos do sadismo desta fase tem que encontrar um limite no discurso das ameaças parentais, que possibilitará a construção de uma instância crítica ‑ o superego ‑. portador tanto das interdições quanto dos ideais. A civilização vai tentar dar uma organização a essas pulsões destrutivas. ” … a hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra cada um, se opõe a esse progra­ma da civilização” (Freud, 1929‑30, p. 145).

 

No texto machadiano, o sentimento de culpa, inerente ao descumprimento das leis da cultura, parece inexistente tanto em Brás Cubas quanto em Virgília. “Às vezes sentia um dentezinho de remorso; parecia-­me que abusava da fraqueza de uma mulher amante e culpada, sem nada sacrificar nem arriscar de mim próprio…” (BC, p 493). Machado dá muito pouca relevância à questão da culpa ‑ num reformador como ele, talvez quisesse chocar, dando às leitoras, na contestação à ordem estabelecida, à moral vigente, uma sensação de normalidade. A questão da opinião públi­ca é o discurso do juízo do outro frente às exigências de uma idêntica conduta sexual para todos, a qual pode ser cumprida por uns sem muitas dificuldades, por outros com mais dificuldades, e não cumprida por mui­tos. Brás e Virgília situam‑se na classe de

 

“pessoas que habitualmente se permitem fazer qualquer coisa má que lhes prometa prazer, enquanto se sentem seguras de que a autoridade nada saberá a respeito, ou não poderá culpá‑las por isso; só têm medo de serem descobertas” (Freud, 1929‑30, p. 148).

 

Brás e Virgília têm medo de que Lobo Neves saiba do caso amo­roso, contudo, ao saber do romance, o marido não quer acreditar, a prin­cípio; todavia, mesmo sabendo, através de uma carta anônima, não con­segue agir, com medo da crítica social:

 

” … a suspeita era pública. Esse homem, aliás intrépido, era agora a mais frágil das criaturas. Talvez a imaginação lhe mostrou, ao longe, o famoso olho da opinião. A fitá‑lo sarcasticamente, com ar de pulha; talvez a boca invisível lhe repetiu ao ouvido as chufas que ele escutara ou dissera outrora. Instou com a mulher que lhe confessasse tudo, porque tudo lhe perdoaria” (MPBC, p. 508).

 

Machado apresenta Lobo Neves como um homem que, em virtu­de do medo de ser publicamente ridicularizado, não consegue reagir à traição da mulher, aceita o que o destino lhe impôs. Isto fez com que as preocupações de Brás fossem aos poucos diminuindo. Como assinalava Freud, enquanto tudo corre bem com um homem, a sua consciência é lenitiva e permite que o ego faça todo o tipo de coisas. Entretanto, quan­do o infortúnio lhe sobrevém, ele busca sua alma, reconhece sua pecaminosidade, eleva as exigências de sua consciência, impõe‑se abs­tinência e se castiga com penitências. Curva‑se ante o superego, o desti­no e o agente parental. Entretanto, o superego, que fustiga o ego pecador e fica à espreita para poder castigá‑lo de uma forma exemplar tão logo seja possível, ao que parece não se manifestou muito claramente, produ­ziu apenas uma certa ansiedade nos amantes. Para Brás, o fim do roman­ce com Virgília apenas provoca uma sensação de perda: “a partida de Virgília deu‑me uma amostra da viuvez” (MPBC, p. 520). No entanto, ao que parece, não foi um luto penosamente elaborado.

 

Há um comentário que não pode deixar de ser feito, pois denota de forma clara, o quanto Machado conseguia, através de uma forma. extremamente concisa, mostrar as diferenças nesse tipo de romance.

 

“E com tanto maior prazer o confesso, quanto que as mulhe­res é que têm fama de indiscretas, e não quero acabar o livro sem retificar essa noção do espírito humano. Em pontos de aventura amorosa, achei homens que sorriam, ou negavam a custo, de um modo frio, monossilábico, etc., ao passo que as parceiras não da­vam por si, e jurariam aos Santos Evangelhos que era tudo uma calúnia. A razão desta diferença é que a mulher (salva a hipótese do capítulo CI e outras) entrega‑se por amor, ou seja o amor‑pai­xão de Stendhal, ou o puramente físico de algumas damas roma­nas, por exemplo, ou polinésias, lapônias, cafres, e pode ser que outras raças civilizadas; mas o homem, ‑ falo do homem de uma sociedade culta e elegante, ‑ o homem conjuga sua vaidade ao ou­tro sentimento. Além disso (e refiro‑me sempre aos casos defesos), a mulher, quando ama outro homem, parece‑lhe que mente a um dever, e portanto tem de dissimular com arte maior, tem de refinar a aleivosia; ao passo que o homem, sentindo‑se causa da infração e vencedor de outro homem, fica legitimamente orgulhoso, e logo passa a outro sentimento menos ríspido e menos secreto, ‑ essa boa fatui­dade, que a transpiração luminosa do mérito” (MPBC, p. 531‑2).

 

Machado, por já estar com uma acentuada percepção do funcio­namento do psiquismo humano, não valorizou a questão da culpa, pelo contrário, tentou fazer, não um juízo crítico, mas um juízo compreensi­vo do triângulo amoroso. Ele mostra, na passagem citada acima, a dife­rença entre homens e mulheres na questão do amor adulterino. O ho­mem junta ao amor a necessidade de ser admirado por suas conquistas. A mulher toma‑se um troféu que, por vezes declaradamente, e por ou­tras mais timidamente, gosta de, vaidosamente, exibir. As suas conquis­tas são para serem apreciadas, o que lhe aumenta a importância como macho ao produzir não só a admiração, como a inveja dos outros ho­mens. Conforme assinala Machado, os homens nem sempre primam pela discrição. A mulher, quando ama um homem que não é o seu, não pode declarar de público e sofre mais por isso. Sofre não só pela depreciação social a que fica sujeita, bem como seu superego a açoita por transgredir as normas societárias. Fica estabelecida uma guerra entre a repressão e o desejo. Uma guerra, visto que o adultério é uma ação que obedece a dois desejos: o de amar e o de contestar; pois, em termos freudianos, teríamos uma fusão da pulsão erótica com a pulsão tanática. Sou livre para amar quem quero, mesmo contra as ordens daqueles que fazem as leis ‑ pais e maridos, no entanto essa liberdade no amor vai, através da repressão, produzir sanções, sejam internas, do seu mundo psíquico, sejam da sociedade.

 

Machado não se ateve às questões morais, pelo contrário, critica­-as por todo o texto. Ele torna‑se importante, neste final, pela agudeza da percepção dos aspectos da subjetividade do ser. Faz sobre o homem um juízo compreensivo, em detrimento de um juízo crítico.

 

6.2 ‑ MARCELA, uma dama espanhola

 

“… mais de uma dama inclinou diante de mim a fronte pen­sativa, ou levantou para mim os olhos cobiçosos. De todas porém a que me cativou logo foi uma… não sei se diga; este livro é casto, ao menos na intenção; na intenção é castíssimo. Mas vá lá; ou se há de dizer tudo ou nada. A que me cativou foi uma dama espanhola, Marcela, a linda Marcela, como lhe chamavam os rapazes do tempo. ( … ) Marcela não possuía a inocência rústica, e mal chegava a entender a moral do código. Era boa moça, lépida, sem escrúpu­los, um pouco tolhida pela austeridade do tempo, que não permitia arrastar pelas ruas os seus estouvamentos e berlindas; luxuosa, impaciente, amiga de dinheiro e de rapazes. ( … ) um corpo esbelto, ondulante, um desgarre, alguma cousa que nunca se acha nas mulheres puras” (MPBC, p. 433).

 

Em 1910, Freud, em Um tipo de escolha de objeto feita pelos homens, afirmou que a respeitabilidade e a pureza são atributos mater­nos, são qualidades do objeto interditado.

 

 

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